คาถา – แม่มดของวันนี้

สำหรับศตวรรษที่การปฏิบัติของเวทมนตร์ได้รับการพิจารณาเป็นประเพณีความชั่วร้ายและเหม็นและแม่มดถูกล่าและถูกฆ่าตายมักจะเป็นด้วยวิธีการโหดร้ายและเจ็บปวดโดยมักจะถูกไฟไหม้มีชีวิตที่ถือหุ้น ความกลัวของแม่มดและเวทมนตร์เป็นที่แพร่หลายไปทั่วหลายพื้นที่ของยุโรปและในบางพื้นที่ของอเมริกาตั้งรกรากใหม่ หลงคาถาเป็นโรคระบาดที่ส่งผลต่อทุกคนและแม้จะเป็นข้อกล่าวหาที่เรียบง่ายของการเป็นแม่มดแม้จะมีกรณีที่ไม่มีหลักฐานจริงใด ๆ ก็มักจะเพียงพอที่จะ Condemi ส่วนบุคคลที่จะทรมานและความตาย.

โชคดีที่สังคมสมัยใหม่มี ดังกล่าวย้ายเกินไสยศาสตร์และความบ้าและในวันนี้แม่มดมีอิสระในการปฏิบัติประเพณีที่แตกต่างของคาถาอย่างเปิดเผยและโดยไม่ต้องกลัวของการประหัตประหาร ศาสนา Wiccan อยู่ในขณะนี้ที่รู้จักกันดีบางทีรูปแบบของคาถาที่ทันสมัยขอบคุณไปยังชายฝั่งในภาพยนตร์และความสนใจของสื่อ แต่มีรูปแบบของคาถาที่ทันสมัยเป็นจำนวนมากการปฏิบัติในวันนี้ก็คิดว่าขณะนี้ได้มีรากในวัฒนธรรมประเพณีโบราณ.

คาถาในวัฒนธรรมตะวันตกสมัยใหม่สามารถส่วนใหญ่แอตทริบิวต์อิทธิพลของสามปฏิบัติเฉพาะและบุคคล ที่แรกก็คือเจอราลด์การ์ดเนอร์บางครั้งเรียกว่าพระบิดาแห่งคาถาโมเดิร์น ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1930 และในช่วงทศวรรษที่ 1940, เจอรัลด์การ์ดเนอร์เริ่มจัดตั้งหลาย Covens ตลอดสหราชอาณาจักรในความพยายามที่จะฟื้นฐานรากของศาสนาเก่าซึ่งมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับที่ทันสมัยนิกาย.

เจอรัลด์การ์ดเนอร์เป็นบุคคลสาธารณะที่ เขียนหนังสือหลายเล่มเกี่ยวกับเรื่องของคาถาช่วยโยนประเพณีเก่าแก่ในที่มีแสงใหม่และในเชิงบวกและปรับรูปร่างมุมมองของสังคมคาถา.

บุคคลอื่นของโน้ตยังร์กาเร็ตเมอร์นักวิชาการชาวอังกฤษที่ Studie คาถาโบราณและ เขียนด้านล่างของศาสนาเก่าก่อนหน้านี้การทำงานของเจอรัลด์การ์ดเนอร์ร์โดยกว่า 20 ปี หนังสือของเธอได้รับการพิจารณาแหล่งอ้างอิงที่จำเป็นสำหรับการปฏิบัติงานของที่ทันสมัย ​​Wiccanism.

สามเครดิตส่วนบุคคลที่มีอิทธิพลกับการเคลื่อนไหวคาถาร่วมสมัยคืออเล็กซานเดอร์แซนเดอร์ส อเล็กซานเด STUDIO คาถาเป็นเด็กหนุ่มที่มันเป็นประเพณีของครอบครัวผ่านลงมาจากคุณยายของเขา อเล็กซานเดด้านล่างก่อตั้งขึ้นหลาย Covens ทั่วสหราชอาณาจักรและทึกทักเอาเอง "ราชาแห่งแม่มด."

ในขณะที่ Wiccanism ก็อาจจะมีประเพณีที่นิยมคาถาสตูดิโอและตามด้วยสังคมสมัยใหม่ประเพณีเก่าแก่อื่น ๆ ยังคงมีอยู่ อเมริกันพื้นเมืองและชนเผ่าพื้นเมืองที่อยู่ในอเมริกากลางและอเมริกาใต้ยังคงปฏิบัติมายากล Shamanistic ในทำนองเดียวกันชนเผ่าในแอฟริกาและออสเตรเลียมองไปที่หมอแม่มดเผ่าของพวกเขาเมื่อใดก็ตามที่ความมหัศจรรย์ชนเผ่าอาจจะมีความจำเป็นไม่ว่าจะเป็นขอให้พระเจ้าสำหรับการล่าสัตว์ที่ดีหรือที่กำลังมองหาที่จะขับไล่ความเจ็บป่วยจากสมาชิกชนเผ่า.

ในรัฐหลุยเซียนา และเฮติวูดูคือการปฏิบัติและประเพณีที่คล้ายกันเช่นแซนในหมู่เกาะสเปนเช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ของหน่อซวยวูดูและ Macumba เช่น

รูปแบบส่วนใหญ่คาถาหุ้น denominators ทั่วไป. – พิธีกรรมเวท, และเรียกร้องให้พระเจ้าสำหรับความช่วยเหลือหรือภูมิปัญญา โดยปกติแล้วในขณะนี้รูปแบบของคาถาอยู่ด้านล่างถือว่า "สีขาว" หรือที่ดีและมีความหมายสำหรับการรักษาและผลกระทบในเชิงบวกมากกว่าที่จะเป็นอันตรายต่อการชักนำให้เกิดคำสาปหรือประสงค์ร้ายต่อส่วนบุคคล.

ในขณะที่หนังสือหลายเล่มและ ทรัพยากรเหล่านั้นที่มีอยู่สำหรับความสนใจในนิกายและรูปแบบอื่น ๆ ของคาถาบุคคลด้านล่างควรดูแลไม่ให้การรักษาเบา ๆ หรือคาถาเป็นรูปแบบของความบันเทิง คาถาและพิธีกรรมที่เหลือดีที่สุดที่จะเป็นมืออาชีพที่มีแม่มดหลายปีของประสบการณ์และมีอย่างกว้างขวาง Studie.

Source by sbobet

ลูกชายและการให้อภัย

อุปมาของลูกชาย (ลูกา 15: 11-32) เป็นคำที่สำคัญที่พระเยซูทรงกล่าวว่า พวกเขานำเสนอการตีความมากมายที่สะท้อนมุมมองศาสนศาสตร์ในช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน เอมี่จิลล์เลวีนในหนังสือของเขา 2014 ประวัติโดยย่อของพระเยซูได้มีการทบทวนการตีความคริสเตียนแบบดั้งเดิมเมื่อนำสิ่งที่จะได้รับเวลาของพระเยซูตอบสนองผู้ชมชาวยิวไปยังแคว้นกาลิลีและแคว้นยูเดีย ที่ หนังสือปี 2005 โดยเค็นเน็ธ E เบลลีย์กล่าวถึงลูกชายคำนึงถึงประสบการณ์ที่ได้รับในวัฒนธรรมตะวันออกกลาง ผู้เขียนทั้งสองได้ถามตีความศาสนศาสตร์อดีต

โดยทั่วไปการตีความคริสเตียนมันก็บอกว่าธีมหลักของอุปมาตัวอย่างของพระเจ้า เรื่องง่ายที่จะแสดงให้เห็นถึงคำถามเทววิทยามาก ตัวแทนมากออกัสตินของ "นักบวช" นำเสนอเชิงเปรียบเทียบของจุดของมุมมองที่มีการเปลี่ยนแปลงพี่ชายjudaizmusáváของความชอบธรรมซึ่งถูกปฏิเสธเมื่อพวกเขาแสดงความรักพ่อสำแดงของพระเจ้าของเด็กหนุ่มที่อายุน้อยกว่า เทววิทยาน้อยเคนเน็ ธ อีเบลีย์ที่เปรียบเทียบตัวอย่างของกลางบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมตะวันออก การต่อต้านชาวยิวทัศนคติลดลง แต่พระเจ้าแห่งความรักยังคงถือได้ว่าเป็นแก่นกลาง เอมี่จิลล์เลวีนความสดของวัตถุประสงค์ที่วิธีศาสนศาสตร์หลายอุทิศหัวของพวกเขา ผู้ชมชาวยิวจะไม่สนใจในช่วงเวลาแห่งพระเยซูปกครองกรีก (ซึ่งในเวลานั้นไม่ได้กล่าวถึงเมืองปาเลสไตน์และภูมิทัศน์ในชนบท) การเป็นตัวแทนที่มีเรื่องราว บ่อยครั้งที่พวกเขาได้รับรูปแบบดั้งเดิมเหมือนพ่อที่ช่วยให้สัตว์เลี้ยงในเด็กอายุน้อยกว่าและให้บิดที่น่าแปลกใจในตอนท้ายซึ่งทำให้เสียสมมติฐานปกติ คำถามเทววิทยาเรื่องยากที่จะเป็นคนต่างด้าวความตั้งใจในการเล่าเรื่องและเข้าใจข้อความนักศึกษาชาวยิวหลังจากที่ได้อ่านเรื่องราวในรายละเอียดเล็ก ๆ

ความขัดแย้งนี้ขัดแย้งเมื่อเร็ว ๆ นี้ในระหว่างการอภิปรายในโรงเรียนวันอาทิตย์หลังจากที่นำเสนอวิดีโอเค็นเน็ธเบลลีย์ แผนกซึ่งจากการศึกษาหนังสือ (19459003), เบลีย์ได้จัดแบ่งก่อนเรียนบทที่เกี่ยวกับลูกชาย เบลีย์หลงด้วยการแสดงความรักของพระเจ้าในเรื่องกว่าการปฏิเสธของความจงรักภักดีกับพี่ชายของเขา เบลีย์กล่าวว่ารายละเอียดที่เกี่ยวข้องกับเรื่องราวของการเปลี่ยนแปลงในครอบครัวที่มีสิ่งที่เขาเห็นในวัฒนธรรมตะวันออกกลาง เขาไม่ได้ตระหนักถึงข้อโต้แย้ง Levine ว่าพ่อรักอาจจะจัดการโดยเป็นเด็กใจแตกที่ได้กลายเป็นที่คุ้นเคยกับวิธีที่พ่อ – การตีความที่ทำให้ความรักของพระเจ้าเป็นสิ่งที่มากขึ้นยืดหยุ่นและความอ่อนไหวต่อความเมตตาไม่ได้มักจะเห็นได้จากการตีความคริสเตียนล้นเอื้ออาทร

สิ่งที่โดดเด่นคือเป็น Levine ตั้งข้อสังเกตว่าคำอุปมาของพระเยซูและคนอื่น ๆ วิธีการที่จะนำไปสู่การตีความที่แตกต่างกัน ลักษณะของประเภทชนิดของการตอบสนองต่อการสร้างนี้ – และดีกว่าเรื่องที่กว้างรูปแบบของการตีความที่เป็นไปได้ [19459002การตีความที่ให้ไว้ในพระคัมภีร์ดึงความสนใจไปกลับมาของ ประสบการณ์ของฉันในวัยเด็กจะพยายามที่จะกลัวการพิจารณาคดี ผมยอมรับว่าพ่อในเรื่องหมายถึงความรักของพระเจ้า แต่มันเป็นไปไม่ได้ไม่ จำกัด และมากเกินไปความรักใจดีซึ่งมักจะนำเสนอpulpitusokbólคริสเตียน ผมคิดว่าวิธีการที่เอมี่จิลล์เลวีนสนับสนุนมุมมองที่ว่ามันคือการให้อภัยของพระเจ้าซึ่งเป็นมากกว่าความรักที่ไม่มีที่สิ้นสุด แต่ฉันคิดว่าคุณจะคิดว่าวิธีการที่เป็นศาสนศาสตร์เกินไป

เรื่องของการให้อภัยและการเฉลิมฉลองเมื่อคำตัดสินของศาลที่คาดว่าเป็นบรรทัดฐานและความโกรธ ลูกชายคนเล็กมีความมุ่งมั่นอาชญากรรมร้ายแรงเป็นคนอื่นได้ตั้งข้อสังเกตเบลีย์และเมื่อคุณไม่ได้คาดหวังที่จะได้รับมรดกของการเสียชีวิตของบิดาของเขา จากนั้นเขาก็หายไปพวกเขาทั้งหมด เบลีย์ชี้ให้เห็นว่ามีข้อบ่งชี้ว่าจะได้รับความรำคาญไม่มี ได้อย่างรวดเร็วเขาเดินผ่านและด้านข้างซ้าย – ซึ่งหมายความว่าเป็นความล้มเหลวไม่ว่าวิธีการที่มันเกิดขึ้น หมดเขาปฏิเสธที่จะหันไปรอบ ๆ และใส่การตัดสินใจที่เจ็บปวดที่จะละอายใจที่สมบูรณ์ กลับมักจะถือได้ว่าเป็นการกลับใจเพราะพวกเขากำลังพยายามที่จะคำที่ปรากฏขอโทษและดูเหมือนจะรู้ว่าสมควรได้รับอะไรเกี่ยวกับครอบครัว Levine ชี้ให้เห็นว่าสิ่งที่เขาเป็นเจตนาบิดเบือน แต่เรื่องนี้ให้ชัดเจนพ่ออยากจะเห็นความสำนึกผิดที่เขาไม่สามารถรอให้ข้อความ

ความขัดแย้งที่เกิดขึ้นในช่วงการเฉลิมฉลองสถานที่ที่อบอุ่นมากขึ้นของพ่อของลูกชายที่หายไป เด็กที่มีอายุมากกว่าฟังปลายปีเพื่อเฉลิมฉลองเพราะพ่อเห็นได้ชัดว่าลืมเกี่ยวกับการเชิญ มันเป็นเรื่องที่เสนอว่าการเฉลิมฉลองขับรถออกไปและเด็กที่มีอายุมากกว่าวัตถุที่ซ่อนอยู่

ประเภทเดียวกันของการเฉลิมฉลองที่เกิดขึ้นในคำอุปมาของแกะที่หายไป (มัทธิว 18: 12-14, ลูกา 15: 3-7) เจ้าของใบเก้าสิบเก้าแกะอยู่ข้างหลังเขาในขณะที่มองหาแกะที่หายไปหนึ่ง จากนั้นการเฉลิมฉลองและเพลิดเพลินกับการฟื้นฟูของการรักษาความปลอดภัยกว่าเก้าสิบเก้า หาแกะที่หายไปและบ้านทักทายสนุกสนานของภาพประกอบที่โชคร้ายของความรัก แต่มันเป็นงานฉลองของความรัก แม้จะมีความจริงที่ว่าช่องโหว่ของพ่อฟุ่มเฟือย squandered มรดกและกลับล้มเหลวพ่อของเขาที่นำเสนอความรักการให้อภัยแม้กระทั่งก่อนที่คุณถาม งานเลี้ยงฉลองที่การให้อภัยคือการได้รับการฟื้นฟูของครอบครัว ในทำนองเดียวกันการฟื้นฟูของที่หายไปสาเหตุแกะของความสุขที่มากเกินไปโดยไม่ต้องถูกถามว่าการสูญเสียที่เกิดขึ้น ร้องเรียนเด็กที่มีอายุมากกว่าไม่ได้ว่าพ่อของเด็กหนุ่มที่อายุน้อยกว่านำมาใช้ในครอบครัว แต่เนื่องจากการขาดการรับรู้ของความรับผิดชอบของตนในการเป็นเจ้าของครอบครัว การตอบสนองของพ่อก็คือว่าซื่อสัตย์รักเขาไม่น้อยกว่าภัยพิบัติ ในความเป็นจริงเขากล่าวว่า "ถ้าผมอยากบุคคลที่คุณบอกว่ามัน!" ในคำอื่น ๆ ผู้ที่ไม่ได้เข้าใจผิดว่าตัวเองมีความชัดเจนในตัวเอง พวกเขาไม่จำเป็นต้องให้อภัยเพราะสัมผัสได้ถึงความเป็นจริงที่เคยนำเสนอความรักของครอบครัว เรื่องนี้เป็นจุดคุณธรรมของมุมมอง: ผมไม่ฉลองสามัญสิ่งในชีวิตประจำวันที่มีความสำคัญกับเรา เรามีความยินดีที่จะเฉลิมฉลองไม่ได้ในวันธรรมดา แต่เมื่อสิ่งที่ดีเกิดขึ้น

ในขณะที่คุณสามารถมองเห็นทั้งสองคำอุปมามุ่งเน้นไปที่การให้อภัยนำไปสู่การฟื้นฟูและการเฉลิมฉลอง แต่ปัญหาคือpéldázatoknál โดยมีรายละเอียดสมบูรณ์และเรื่องราวที่เป็นศูนย์กลาง หลังจากสิ่งที่เกิดขึ้นกับมายากล? ผมสงสัยว่าในความเป็นจริงในเร็ว ๆ นี้เกิดขึ้น แต่เราไม่ทราบว่า

บทที่ 13 บทที่ 13 ของบทที่ชื่อ "กลับไปในพระคัมภีร์ไบเบิล" ในบทที่ 13 ผมบอกว่าให้อภัยและการเฉลิมฉลองจะไม่ลบผลกระทบที่เป็นธรรมชาติ นั่นคือสิ่งที่กังวลใจของฉันเกิดขึ้น พ่อที่เป็นตัวแทนของพระเจ้ายินดีต้อนรับลูกชายของเธอโดยไม่ต้องลงโทษจะให้ความพิโรธของพระเจ้า แต่มีข้อบ่งชี้ว่าชายที่มีอายุมากกว่าจะใช้เวลาการรับมรดกของเธอที่จะเรียกคืนเด็กที่อายุน้อยกว่าไม่มี การสูญเสียครึ่งหนึ่งของทรัพย์สินของครอบครัวมีผลกระทบที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

ปรากฏให้อภัยลูกชายไม่ได้เป็นเหตุการณ์เทพนิยายซึ่งพร้อมจะควบคุมความผิดพลาดที่ผ่านมา นี่คือแผ่นดินของการให้อภัยซึ่งจะช่วยให้คนที่จะย้ายไปข้างหน้าในชีวิตในขณะที่ยังคงเผชิญผลของการกระทำที่ผ่านมาตามธรรมชาติ การกู้คืนมีประสบการณ์ภูเขาเป็นทุกคนฉลอง แต่หุบเขาตามมาในวันที่มาเพราะพวกเขาต้องมีชีวิตอยู่กับผลกระทบของความผิดพลาดที่ผ่านมา แต่การให้อภัยปลดปล่อยเราให้ความสำคัญกับอนาคตโดยไม่ต้องรู้สึกผิดและสำนึกผิดจะเป็นภาระที่ร้ายแรงเพราะเราต้องเผชิญกับปัญหาของเรา ที่ผ่านมาไม่ได้หายไป แต่เราสามารถยอมรับได้และเราสามารถย้ายไปยังอนาคตที่ดีกว่า นี่คือประสบการณ์จริงสำหรับเราทุกคนให้อภัย

Source by sbobet

กำเนิดของปรัชญา

กำเนิดของปรัชญาสามารถสังเกตได้ในช่วงกว้างของผลประโยชน์ของมนุษย์เช่นศาสนาศิลปะสร้างสรรค์, การศึกษาและเศรษฐกิจ ในสาระสำคัญที่เกี่ยวข้องกับปรัชญาของระบบความเชื่อที่ไม่ซ้ำกันที่ปรับแต่งสภาพและความคิดที่เกี่ยวข้องกับชีวิตการเจริญเติบโตและความตาย นักปรัชญาที่ถือว่าเป็นผู้หยั่งรู้ที่ชาญฉลาดและเป็นนักคิดที่อาศัยอยู่ผ่าน "ประหลาด" หรือ "ไร้สาระ" เป็นปรากฏการณ์ที่ไม่ซ้ำกันของmintájukkalความคิดในชีวิตของพวกเขา นักปรัชญาส่วนใหญ่จะไม่มูลค่าในชีวิตของพวกเขา

แหล่งกำเนิดของปรัชญาเริ่มต้นด้วยโรมันและชาวกรีกปรัชญาประมาณ 600 ปีก่อนคริสตกาล ปรัชญาการพัฒนาแล้วเมื่อมีคนพยายามที่จะตั้งคำถามกับวัตถุประสงค์ของพวกเขาบนโลก โรงเรียนแห่งความคิดคือปรัชญามากขึ้น

กำเนิดปรัชญาทฤษฎี

ทฤษฎีปรัชญาสำคัญที่มีปรัชญาของพันธุศาสตร์มีดังนี้:

* Rationalism: มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณที่มีความสามารถที่จะตั้งคำถามในแง่มุมต่างๆของชีวิตและ การวิเคราะห์ Parmenides นักปรัชญากรีกเป็นเหตุเป็นครั้งแรกของโลกเป็นครั้งแรก rationalists ยอดนิยมอื่น ๆ รวมถึงเพลโต Descartes และล็อค Rationalism เกี่ยวข้องกับการสร้างหลักฐานและพยายามที่จะวางมัน empiricists ยังได้พัฒนาในเวลานี้ที่เชื่อว่าโรงเรียนตรงข้ามของความคิดที่รู้จักกันเป็นประสบการณ์นิยม

* สงสัย: ปรัชญานี้อย่างต่อเนื่องการตั้งคำถามและการทดสอบความรู้ ทฤษฎีก้องนักปรัชญาชาวกรีกชื่อ Pyrrha และแรงบันดาลใจที่นิยมเซ็กส์ตัสเอ็มพิริคัส

* อัตถิภาวนิยม: นี้จะขึ้นอยู่กับธรรมชาติของมนุษย์ที่ถูกสร้างขึ้นจากไม่ใช่ตัวตนของมูลนิธิและลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคล โซเรนเคียร์คิการ์ดเป็นครั้งแรกนี้ได้รับการผลิตเป็นไปตามความจริงซึ่งเป็นอัตนัย สะท้อนความจริงข้อนี้; กับเรื่องที่เฉพาะเจาะจงกับความเชื่อทางศาสนาทุกคนจำเป็นต้องโทรเข้ามาถามความรัก

* โครงสร้างนิยม: ปรัชญานี้ระบุว่าทุกพื้นที่จากศาสนาวิทยาศาสตร์เป็นระบบที่ซับซ้อนที่ประกอบด้วยชิ้นส่วนเชื่อมโยงกันหลาย นี้ได้รับเป็นครั้งแรกโดยเฟอร์ดินานด์เดอซ็อสในศตวรรษที่ 19 ทฤษฎีที่ได้รับการยอมรับในพื้นที่ที่สำคัญทั้งหมด อย่างไรก็ตามกลุ่มของความต้านทานพบซึ่งรู้สึกว่าเค้าไม่สามารถข้าม พวกเขาจะเรียกว่าpoststrukturalistáknak

แหล่งกำเนิดของปรัชญาอย่างต่อเนื่องหลังจากที่ตรัสรู้ยุค ช่วงนี้เห็นการระดมของนักปรัชญาการเมืองที่ถามการทำงานของรัฐบาล ปรัชญาเป็นอีกหนึ่งสาขาที่มีอิทธิพลของทฤษฎีทางเศรษฐกิจและสังคมได้รับการคัดเลือกเป็นที่สองโรงเรียนตรงข้ามของความคิดที่เกิดขึ้นโดยอดัมสมิธและคาร์ลมาร์กซปรากฏ อดีตจะแสดงในการค้าเสรีและการยกเลิกข้อ จำกัด ในขณะที่ได้รับการสนับสนุนในภายหลังกระชับการควบคุมของรัฐบาล ความคิดเหล่านี้ช่วยสร้างพื้นฐานสำหรับลัทธิคอมมิวนิสต์และทุนนิยม

เพื่อเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับต้นกำเนิดและปรัชญาของชีวิตและการพัฒนาความรู้แวะไปที่เนื้อหา goti-a.com

Source by sbobet

คริสเตียนโบบินวันที่แปดการเลือกเขียน

ผมอยากจะรักงานเขียนของคริสเตียนโบบินที่ฉันไม่ได้จริงๆ เขาเป็นกวีที่พวกเขาอ้างและถ้ามีสิ่งหนึ่งที่ผมสงสัยมากเกี่ยวกับเรื่องนี้เพื่อให้กวีบทกวีที่เขียนไม่ได้ แต่ร้อยแก้ว ทุกบทกวีที่ดีต้องใช้รูปร่างและรูปแบบจะหายไปแม้จะมีข้อกล่าวหาเป็นสมัยใหม่และ Zeitgeist เป็นร้อยแก้ว ขณะที่ผมบอกว่าผมไม่อยากเขียน Bobin แต่ฉันได้พบว่าฉันไม่สามารถ: กวีจริงแม้ว่าไอริชงานร้อยแก้วเป็นจุดวรรณกรรมและเทววิทยาที่นิยมอย่างมากในมุมมองของ และเป็นแถบด้านข้างมีมุมมองเป็นพิเศษkváder, Bobino มากที่จะพูดเกี่ยวกับความกังวลเควกเกอร์กลางและโดยเฉพาะอย่างยิ่งความเงียบและท่อส่งน้ำในระดับความลึกของการเคารพ ยกตัวอย่างเช่นทหาร Contra กกเชสเตอร์ตันผู้ซึ่งอ้างว่า "เงียบเป็นรูปแบบสูงสุดของความคิด" ตรวจสอบและวิธีการเดิมและไม่ซ้ำกัน "ความกตัญญูเป็นรูปแบบสูงสุดของความคิด" สำหรับ Bobin แต่เห็นได้ชัดโดยไม่ต้อง อันที่จริงมันก็ดูเหมือนขี้เกียจเขาบอกเธอ นี่คือหนึ่งในความคิดเห็นในความเงียบว่ารสชาติสไตล์: "เมื่อวานนี้ผมจับบิตของการเคลื่อนไหวเพื่อขอบคุณเสื้อรวดเร็วของพระคริสต์มันเป็นความเงียบของความเงียบ."

ฉันจะ: ทำมากยกเลิกการ Bobin สิ่งนั้น – ตรงข้ามและเปรียบเทียบ หนึ่งในความสุขของการทำงาน Bobin ที่ไม่ได้ดูเหมือนจะเถียงกับใคร มันเคลื่อนผ่านชีวิตและคว้าหนึ่งหินหลังจากที่อื่นตรวจสอบแต่ละคนการดูแลที่เหมาะสมและความสนใจและย้ายที่อยู่นอกเหนือ หินเหล่านี้เป็นวัตถุดอกไม้หรือธรรมชาติหรือสิ่งมีชีวิต (ต้นไม้ Bobin รูปแบบของการยอมรับ) หรืออาจจะเป็นชีวิตรักของอัลไซเมพ่อ je หรือตาย มีชนิดของการไม่ทำลายและการเข้าถึงหัวใจของสิ่งที่เป็น; และขนานไปกับภาพลวงตาและความหลงผิดร่วมสมัยการเลิกจ้าง Bobin คือคนที่ไม่ได้มีส่วนร่วมในโลกสมัยใหม่ว่า: "เราทุกคนมุ่งมั่นที่ค่าใช้จ่ายทั้งหมดเพื่อให้ความทุกข์ทรมานน้อยที่สุด, ชีวิตก็เหมือนดั่งนรก" โอ้โฮ! – แน่นอนว่าทุกคนที่เห็นแนวคิดทางปัญญาของนิ้วที่เล็กที่สุดก็จะมากขึ้นหรือน้อยลงและกำหนดก่นจิตวิญญาณตะวันตก: คนที่ต้องการศาสนาที่เหมาะกับการตั้งค่าที่ดีกว่าสำหรับเช่นศาสนาเป็นความจริงหรืออย่างแม่นยำสอดคล้องกับเต่าที่ กับหรือธรรมชาติของความเป็นจริง สิ่งที่เราพบในโลกสมัยใหม่ที่เราไม่พอใจกับการตายของพระเยซูคริสต์และดังนั้นพวกเขาทั้งสองวางอยู่ในพื้นหลังของจิตใจและปิดประตู; ดังนั้นเราจะพบว่าเรามักจะได้รับการตรวจสอบเนื้อหา ความสุขของการทำงานกระสวยที่จะทำสำหรับเราที่จะกล่าวว่าการเสียชีวิตโดยเฉพาะอย่างยิ่ง mocks ด้านข้างของเขา: "ผมเกิดมาในโลกที่เริ่มต้นที่จะฟังหูในการพูดเกี่ยวกับความตายนี้: มีวิธีการที่ไม่ทราบว่าเพื่อให้ไม่ได้ป้องกันพระคุณ . คำพูดที่ "

นี้ไม่แปลกใจเรา: ชื่อเรื่องวันที่แปด, ขี้สงสัย ที่อยู่ใกล้เราอธิบาย: "นั่นแปลกที่เกรซยังคงมากับเราเมื่อเราทำดีที่สุดเพื่อให้บรรลุตัวเองไม่สามารถเข้าถึงซึ่งเป็นที่แปลกประหลาดในการที่ – รอลักษณะหรือหัวเราะ – บางครั้งคุณสามารถเข้าถึงวันที่แปดของสัปดาห์ซึ่งไม่ได้เป็น เวลาที่ไม่ได้มีความโน้มเอียงในบริบทของและไม่ตาย. " สำหรับฉันในวันที่แปดเป็นเช่นเดียวกับ "วันที่สาม" – ในวันอาทิตย์นี้เมื่อพระคริสต์ฟื้นจากความตาย ในการสร้างวันที่หกของโลกและพระคริสต์ถูกตรึงกางเขนและในวันที่เจ็ดของพระเจ้าที่วางอยู่เป็นพระคริสต์ในหลุมฝังศพ; แต่ในวันที่แปดของการฟื้นคืนพระชนม์เป็นสร้างใหม่คำสั่งซื้อใหม่และเป็นอิสระของเวลาและความตาย นี่คือสิ่งที่ Bobin ทำงานอย่างต่อเนื่องหลงและแสดงให้เห็นความมหัศจรรย์ของวันที่แปดที่อยากรู้อยากเห็นมีให้เราตอนนี้ แต่โหมดวิสัยทัศน์ ในขณะที่เขากล่าวว่า "การปรากฏตัวของแนวคิดที่ไม่ซ้ำของไม่เคยหายไปกับความงามที่ไม่เคยจะได้สัมผัสกับความเย็นที่ชั่วร้ายและความตายคือการละเมิด." Bobin จะช่วยให้เราพบการปรากฏตัวและเฉลิมฉลองความสุข

แง่มุมหนึ่งที่โดดเด่นของรูปแบบการเขียนคำพังเพย Bobin; มันอาจจะอ้างหลักเพราะภาษาที่โง่และฉลาด ผมขอจบถ้าคุณแบ่งปันเขียนในสามของการสังเกตที่ยอดเยี่ยม "ผมชอบมือของฉันวางอยู่บนลำต้นของต้นไม้ซึ่งผ่านเกิดขึ้นและคุณไม่แน่ใจว่าต้นไม้ที่มีอยู่ – ไม่มีข้อสงสัย -. แต่ฉันทำคือคิดว่าการเปิดที่ยอดเยี่ยมคลูวิส Java ซึ่งจำได้ว่าการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูหลังจากที่สาวก หันมาหดตัวในห้องปิดมันก็ดูเหมือนว่าเดินผ่านกำแพงนี้ไม่ได้เป็นเพราะพระคริสต์ทรงเป็นแน่นอนและน่ากลัว; ผนังที่จะนำมาเปรียบเทียบกับความเป็นจริงของพระเยซูคริสต์เป็นสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องไม่ได้เป็นสิ่งที่ดูเหมือนว่า แต่วิธีอื่น ๆ !. ความเป็นจริง 19459002 คืออะไร

"หนึ่งกรัมของแสงชดเชยปอนด์ในความมืด" ที่นี่มีเช่นการรับรู้ความหวังและ enlightening;?. มีข้อสงสัยว่า Bobin รู้สึกน้ำหนักเต็มรูปแบบของความมืดและความชั่วร้ายในโลกและเป็นตัวเองจำหน่ายค่อนข้างเศร้า; แต่เพียงปริมาณน้อยมีความแข็งแรงมากและความขัดแย้งดังกล่าวของความมืดและความชั่วร้าย. นี้จะช่วยกระตุ้นปืน เราต้อง; ในการต่อสู้กับการต่อสู้ที่ดีเพราะทุกผลงานที่ดำเนินการมีอำนาจมากขึ้นกว่าที่เราเคยคิดที่เราจะทำได้ สุดท้ายและวิธีการอาจจะlegtörténetesebbมากที่สุดในขณะที่เขียน Bobin กล่าวว่า "การเขียนเป็นเช่นถ้าวาดภาพประตูในกำแพงสูงเกินไปที่จะปีนขึ้นไปและเปิด" นี้แน่นอนภาพที่ยอดเยี่ยม; พูดคุยเกี่ยวกับความเป็นจริงที่ขัดแย้งเข้าใจโดยนักเขียนจริงทุก พวกเขาไม่ได้จริงๆอธิบายสิ่งที่พวกเขาหมายถึง แต่การค้นพบสิ่งที่พวกเขาจริงๆสามารถ ความรู้สึกที่แปลกประหลาดดูเหมือนว่ารายงานไม่ได้อยู่ก่อนที่ใจ แต่การเขียนของตัวเองเป็นผล ฉันแน่ใจว่าถ้าคุณอยู่ในพื้นที่และเวลาที่คุณอาจต้องคิดใหม่ว่า "คำสร้างเนื้อ" และความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ที่สะท้อนให้เห็นในบางวิธี – กระบวนการพระเจ้าของภาพ – 19459002

ฉันจะบอกว่าฉันกลายเป็นrajongóvá Bobin ผมขอแนะนำหนังสือเล่มนี้ให้กับทุกคนที่มีความสนใจจากระยะไกลในการเดินทางทางจิตไปสู่สิ่งที่ถูกรักษาดีแน่นอน หนังสือเล่มนี้จะฟื้นการอ่านอย่างต่อเนื่องและอีกครั้งอ่านหลายครั้งในข้อมูลเชิงลึกและข้อเสนอ และเป็นบทกวีที่จริงพวกเขาจะมีชีวิตอยู่ถ้าไม่หลอกหลอนใจของคุณ และเป็นหนึ่งในบันทึกอย่างรวดเร็วล่าสุด: ผมไม่สามารถแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับวิธีที่ดีที่พวกเขามีการจัดการในการแปลภาษาฝรั่งเศสต้นฉบับในหนังสือเล่มนี้เป็นภาษาอังกฤษในแง่ของความถูกต้องและความแตกต่างกันนิดหน่อย แต่ผมสามารถพูดได้ว่าผมสงสัยว่าการแปลเป็นเลิศเป็นข้อความภาษาอังกฤษเป็นที่ชัดเจน ที่มีประสิทธิภาพและมีประสิทธิภาพและฉันสามารถจินตนาการว่านี้hűségtőlแหล่งที่มา ดังนั้นการรวมค่าพอลลีนMatarassónak

Source by sbobet

พื้นเมืองอเมริกันตอบสนองต่อการตั้งถิ่นฐาน

แรกอินเดียนแดงยินดียุโรปอเมริกา Kolumbusz ริสโตเฟอร์บอกอิซาเบลล่าควีนและพระมหากษัตริย์เฟอร์ดินานด์ที่จะอาศัยอยู่ในซานซัลวาดอเกาะอินเดียตอบสนองในเกณฑ์ดีโดยของขวัญที่ชาวยุโรปและ "ดังนั้น [their] กลายเป็นเพื่อนก็เป็นที่น่าตื่นตาตื่นใจที่จะเห็น" (Hurtado 45)

Montezuma และแอซเท็กยินดีสเปนเป็นพระเจ้าซึ่งเป็นเป้าหมายของโชคชะตาของพวกเขา ความเชื่อนี้ Aztec ทำให้พวกเขาตกอยู่อย่างเต็มที่ภายในการปกครองของสเปน อินเดียนเผ่าจำนวนมากเช่นจาคส์คาร์เทียร์, Cabeza เดอ Vaca และเฮอร์นันเดอโซโตพบกับชาวยุโรปหมอที่มีประสิทธิภาพหรือเทพ พื้นเมืองสมาชิกชนเผ่าอเมริกันที่จะใช้ของผู้ป่วยในการรักษาความเจ็บป่วยของพวกเขา (Hurtado 56) ไหลบ่าเข้ามาของสินค้ายุโรปมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมากในความสัมพันธ์ระหว่างอินเดียและยุโรปบุกรุก ในฐานะที่เป็นชาวอินเดียเริ่มที่จะใช้สินค้ายุโรปเช่นปริศนาหัวลูกศรฮาร์ดแวร์และใบมีดใบมีดและสินค้าโภคภัณฑ์อื่น ๆ พึ่งพาอาศัยกันของชาวยุโรปกลายเป็นทราบดีกว่า ส่วนระหว่างชนเผ่าเริ่มที่จะทำหน้าที่เป็นบางชนเผ่าอินเดียนมีลักษณะคล้ายกันกับอังกฤษและอื่น ๆ ลักษณะคล้ายกันกับผู้ตั้งถิ่นฐานชาวฝรั่งเศส ในขั้นต้นเผยแผ่ศาสนาคริสต์ได้รับการยอมรับเป็น polytheistic อเมริกันพื้นเมืองไม่ได้ต่อต้านคริสเตียนนมัสการของพระเจ้า แต่เมื่อชาวยุโรปชนะปราบปรามอย่างเคร่งครัดศาสนาของอินเดียพวกเขาเริ่มที่จะต่อต้าน เช่นในกรณีของเทวะอินเดียยังเฉยๆพวกเขาไม่เห็นด้วยกับตัวเองเช่นชาวสเปนซ่อนอำนาจศาสนาของพวกเขา แต่เป็นผู้รุกรานสเปนอาศัยอยู่มากยิ่งขึ้นโหดเหี้ยมปราบปรามศาสนาของพวกเขาเทวะอินเดียเปิดเผยก่อกบฎและฆ่าชาวสเปนรวมทั้งนักรบไม่ใช่เช่นผู้หญิงเด็กและพระสงฆ์ เทวะอินเดียยังทำกางเขนของพระคริสตจักรคริสเตียนและศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาต่ำต้อย อีกตัวอย่างหนึ่งของความต้านทานที่ใช้โดยชาวอินเดียสำหรับความสงบสุขอินเดียนแดงเชอโรกี พวกเขาทำให้การทำงานภายในขอบเขตของระบบกฎหมายของประเทศสหรัฐอเมริกาในการป้องกันกำจัดโดยการบังคับจากประเทศของพวกเขาที่อาศัยอยู่ในจอร์เจีย รัฐบาลสหรัฐได้ยื่นฟ้องรัฐจอร์เจียที่จะสามารถที่จะอยู่ในบ้านแบบดั้งเดิม แม้ว่าเขาจะหายไปในที่สุดคดีและถูกบังคับให้ออกจากบ้านเกิดของพวกเขาเผ่าเชอโรกีไม่ได้หันไปทำสงครามตอบรับelmozdulásukraที่น่าเศร้า ส่วนใหญ่ของเชโรกี-S รอยน้ำตาเป็นขบวนที่เรียกว่าบ้านของความเงียบซึ่งในจำนวนมากเสียชีวิตไปพร้อมกันจากการสัมผัสและความอดอยากเนื่องจากไม่มีบทบัญญัติที่สอดคล้องกัน

ที่ราบอินเดียนแดงเช่นลาส่วนใหญ่มีแนวโน้มชนเผ่าพื้นเมืองอเมริกันที่ตอบสนองต่อการเปิดสงครามในการปราบปราม รวมของเนินเขาสีดำเป็นตัวอย่างที่ดี เมื่อเข้ามาตั้งถิ่นฐานเริ่มแตกแขนงภูเขาสีดำในการค้นหาของทองที่รัฐบาลสหรัฐครั้งแรกพยายามที่จะให้พวกเขาเป็นไปตามข้อตกลงของการเลี้ยงและพันธมิตรของตน แต่เป็นมากขึ้นและผู้หาทองเดินรัฐบาลได้โอนกลับตำแหน่ง ที่รัฐบาลเสนอที่จะซื้อสีดำถูกซึ่งได้รับการปฏิเสธ ต่อมารัฐบาลสหรัฐออกกฎหมายที่เหลือเทือกเขาสีดำทั้งหมดอินเดียนแดง การดำเนินการนี้จะนำไปสู่การปะทะกันรุนแรงในขณะที่ฮอร์นน้อยใหญ่และหัวเข่าได้รับบาดเจ็บ ไม่ทั้งหมดsíksiaiอินเดียต่อสู้ในสงครามครั้งนี้เป็นจำนวนมากของเมฆสีแดงและยังคงมุ่งมั่นที่จะต่อสู้ รวมของเนินเขาสีดำก็ยังคงเป็นปัญหาสำคัญเนื่องจากชนเผ่าลายังคงสนับสนุนความต้องการมากกว่าสีดำและปฏิเสธที่จะสัมผัสเงินซึ่งจะออกให้ความไว้วางใจของรัฐบาลสหรัฐในสีดำของการซื้อ

บรรณานุกรม

Hurtado, อัลเบิร์ปีเตอร์ไอเวอร์สันและโธมัสแพ็ตเตอร์สันบรรณาธิการ ปัญหาที่สำคัญในประวัติศาสตร์อเมริกันอินเดีย: เอกสารและบทความ บริษัท Houghton Mifflin วิทยาลัยกอง 2000

Source by sbobet

คนยิวเกียรติสำหรับความภักดีของพวกเขาให้กับผู้ชายเครื่องประดับ Hamsa

สำหรับชาวยิวคนที่ต้องการที่จะบ่งบอกถึงสัญลักษณ์ของความเชื่อในชีวิตประจำวันหรือแม้แต่สวมใส่เฉพาะในโอกาสพิเศษเครื่องประดับชาย Hamsa เป็นวิธีที่ง่าย นี้ เครื่องประดับของชาวยิวชายที่มีอยู่ในการออกแบบที่แตกต่างกันและรูปแบบและสามารถหลากหลายในราคาที่ถูกมากมีราคาแพงมากขึ้นอยู่กับสไตล์การออกแบบและวัสดุที่ใช้ เรามีความแตกต่างกันและมีรสนิยมของตัวเอง

ที่ Hamsa พระเครื่องเป็นปาล์มที่มีรูปทรงซึ่งเป็นที่นิยมในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือและเครื่องประดับและมักจะใช้สำหรับสิ่งทอ มันแสดงให้เห็นเปิดทางด้านขวาซึ่งเป็นสัญญาณของการป้องกัน พยายามที่จะ "ตาชั่วร้าย" ตามที่babonáskodás ผู้ชายหลายคนมีชิ้นส่วนของเครื่องประดับของชาวยิวนี้คือการออกแบบที่เป็นที่นิยมมาก เขาสวมความผิดพลาดเป็นสิ่งที่ดีและเป็นที่นิยมมากกับเครื่องประดับผู้ชาย Hamsa

ทางเลือกที่นิยมเครื่องประดับชายของดาวของดาวิด เครื่องประดับนี้เป็นสัญลักษณ์ที่นิยมมากที่สุดสำหรับทุกคนยิวและหญิงชาวยิว สาวกหลายศาสนายิวประจำแบกสร้อยคอเหล่านี้ เขาสวมข้ามคริสเตียนเป็นสัญลักษณ์ของศาสนา โอกาสที่มีอยู่ไปยังดาวของดาวิดสร้อยคอเมื่อคุณซื้อสำหรับผู้หญิงจำนวนมาก สร้อยคอที่สวยงามเหล่านี้พร้อมกับรายละเอียดตกแต่งด้วยรูปแบบลวดลายและสามารถแทรกลงในเพชรหรือคริสตัล Swarkoski เป็นมัน ผู้หญิงซื้อดาวของดาวิด, ต่างหู, แหวนและจี้ ดาวของดาวิดสร้อยคอสามารถซื้อสำหรับเด็กเป็นสาวเป็นเป็นเด็กทารกและเด็กที่มีอายุมากกว่าที่ต้องการสวมใส่บางสิ่งบางอย่างที่มีความหมายสำหรับพวกเขาและในแง่ของวัฒนธรรมของพวกเขา เดอะสตาร์ของดาวิดด้วยเงินหรือทองโซ่, สร้อยคอหรือแม้กระทั่งหนังเทียมสามารถพบได้ที่จะทำให้พวกเขาแข็งแรงมากขึ้นอีกนิด

การออกแบบที่สามเป็นที่นิยมมากหลังจากที่ชายคน Hamsa เครื่องประดับสตริงสีแดง คับบาลาห์สาขาลึกลับของศาสนายูดายคือสตริงคิดว่ามันเป็นที่น่าอับอายที่จะช่วยแก้ไขปัญหาตา (เช่นเดียวกับ Hamsa คิด) "ความชั่วร้าย" ที่เรียกว่า "คำสั่งที่ไม่เป็นมิตรและจ้องสายตาที่เป็นอันตรายที่บางครั้งคนรอบตัวเราในฐานะ" และชายชาวยิวหลายคนและหญิงคิดว่าเครื่องประดับเครื่องแต่งกายที่จะได้รับการยืนยันในการเก็บรักษาของวิญญาณชั่วร้ายเหล่านี้ ] ทั้งหมดของตัวเลือกเหล่านี้เป็นวิธีที่ดีที่จะแสดงความเชื่อและทุกที่สวยงามชิ้นอมตะของเรา ส่วนใหญ่ของการจัดเก็บเครื่องประดับไม่ได้พกเกมบรรทัดขนาดใหญ่ มีหลายคนที่ไม่ได้สวมใส่ชิ้นส่วนใด ๆ ที่เร็วที่สุดในการช้อปปิ้งออนไลน์ประเภทของการซื้อเครื่องประดับและการซื้อเครื่องประดับของชาวยิวนี้ เว็บไซต์ออนไลน์ให้เครื่องประดับของชาวยิวที่ดี, ตกแต่งบ้านเป็นfaldíszeketเด็กวัตถุทางศาสนาและรายการทางศาสนาของการบริการที่ธรรมศาลา "สวย ได้แก่ สร้อยคอ, กำไล, จี้และเครื่องประดับอื่น ๆ รวมทั้งอัญมณี Hamsa.

Source by sbobet

ไมเคิลเจอร์เบอร์ "ต้นแบบ E-ตำนาน" ภาพรวมที่สำคัญส่วนแรกเน้น

บทนำ

ทำว่ามันชัดเจนว่าการวิพากษ์วิจารณ์ไมเคิลเจอร์เบอร์ "ฝีมือ E-ตำนาน " รู้เล็ก ๆ น้อย ๆ เกี่ยวกับฉันและเหตุผลสำหรับวิธีการที่ผมเลือกหนังสือเกอร์เบอร์, ผู้อ่านของบทความทุกคนควรให้perspektívámatของฉันที่สามารถช่วยให้อคติszimatolásábanและจะช่วยให้พวกเขาที่จะสรุปผลของตัวเองที่เกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้ ผมคิดว่าผมเป็นคนวัตถุประสงค์อย่างเป็นธรรมและผมคิดว่าการวิเคราะห์บิดเบือนเพียงบางส่วนเท่านั้น แต่ตอนนี้อาจจะมีอคติในตัวเอง 19459004

คนที่มีแนวโน้มที่จะพบหนังสือไมเคิลเกอร์เบอร์ของนักธุรกิจที่กำลังมองหาตั้งหลักในโลกขององค์กร หลายคนอาจมีประสบการณ์ที่มีประสบการณ์ของการใช้ชีวิตในโลกและเข้าใจ คุณอาจจะได้อ่านหนังสือธุรกิจที่ได้รับรางวัลมากที่สุดเช่น "Rich Dad, Poor Dad" หรือ "ที่จะนำชีสของฉัน" เท่าที่ผมรู้ว่าไมเคิลเจอร์เบอร์ "E-ตำนาน" ชุดไม่เป็นที่รู้จักในฐานะคู่มือและผู้เชี่ยวชาญที่จะหันไปเมื่อทรัพยากรอื่น ๆ ที่ได้รับหมดหรือเมื่อนักธุรกิจรับข้อผิดพลาดที่จะคิดออกด้วยตัวคุณเอง

ฉันไม่ได้เป็นหนึ่งในบุคคลเหล่านั้น ฉันไม่ได้เป็นธุรกิจมืออาชีพ ผมใช้เวลาที่ผ่านมา 7 ปีในกองทัพอากาศสหรัฐซึ่งเป็นองค์กรที่ใครจะคิดว่ามีโอกาสที่จะรับรู้ถึงวิถีชีวิตขององค์กร แต่กรณีนี้ไม่ได้เนื่องจากตกอยู่ในขอบเขตของเหตุผลบทความ ฉันไม่ได้อ่านที่รู้จักมากที่สุดหนังสือธุรกิจ ไมเคิลเจอร์เบอร์ "ต้นแบบ E-ตำนาน" ชุดล่าสุดฉันเกือบจะคิดว่าเป็นหนังสือเล่มแรกที่ผมอ่านขั้นตอนแรก "สมาชิกคนหนึ่งของธุรกิจของชีวิต" ฉันจะเปิดตัวเองอย่างไรความจริงที่นำฉันไปสิ่งที่คุณจำเป็นต้องรู้เกี่ยวกับตัวฉัน ครั้งฉันเป็นต้นแบบของผู้ประกอบการโครงการ

ตะวันตก Carolina University ชั้นแรกการวางแผนธุรกิจในช่วงครึ่งแรกของโปรแกรมตำราระดับที่กำหนดให้กับ "E-ตำนานการเรียนรู้" หนังสือทั้งควรอ่านท้ายของการเรียนที่ประมาณ 70 หน้าต่อสัปดาห์ การแนะนำและการส่งต่อเป็นสัปดาห์แรกปฏิเสธที่จะอ่านต่อไปผมรู้ว่าอะไรควรจะมีหลังจากทั้งหมดที่ผมได้รับมอบหมายให้และไม่ต้องการที่จะได้รับผ่านโรงเรียนที่จบ ฉันอาจจะใช้หนังสือเล่มนี้เพราะเขาแต่งงานกับความต้องการของการอ่านการเขียนคำสั่ง

เขียนบทความในตำแหน่งของตัวเองหัวข้อแกนและส่งเว็บไซต์ Ezine เห็นได้ชัดว่าบทความนี้ ถ้าฉันไม่ได้ตัดสินใจที่จะรวมทั้งสองคำสั่งบทความที่คุณกำลังอ่านตอนนี้มากกว่าอาจจะเป็นสิ่งที่จะคล้ายกับ "การประเมินความต้องการของ Maslow ปิรามิดของยุคข้อมูลข่าวสารที่สามารถเรียนรู้วิธีการกระตุ้นให้คนบนทวิตเตอร์" หรือ สิ่งที่ต้องการที่

ในการเล่าที่เกิดขึ้นในการเชื่อมต่อกับส่วนแรกของเกอร์เบอร์ "E-ตำนาน Mastery" จะalulbecsülhetetlen ผมจะอธิบายว่าสิ่งที่พวกเขาคิดว่าในช่วงเวลาที่อยู่ในความคิดและความคิดของฉัน แต่มันควรจะตั้งข้อสังเกตว่าหลายคนได้พบว่า "E-ตำนานฝีมือ" สร้างแรงบันดาลใจมากที่สุดและสร้างแรงบันดาลใจ การเขียนบทความนี้ผมพยายามที่จะไม่กีดกันความเป็นอยู่คือ "E-ตำนานการเรียนรู้" จากการอ่านให้กับทุกคน และความตั้งใจของฉันไม่ได้รับความอับอายใครเพราะความจริงที่พบใน kerneleit หนังสือ จำนวนมากของวัสดุที่ใช้ในหนังสือเล่มนี้คือการที่คุณควรจะได้รับหัวใจของเธอโดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเรากำลังจะเข้าไปในส่วนที่สอง แต่ส่วนตัวผมพบว่าเป็นเพียงที่ดีบางอย่างไม่ คนเหล่านั้นที่พบน้อยกว่ามีค่าน้อยกว่าในหนังสือเล่มนี้สามารถทำสิ่งที่เขาไม่สามารถทำมันได้ว่าเป็นองค์ประกอบที่รบกวนมากมองข้ามโดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนแรกซึ่งเคี้ยวส่วนที่เหลือของหนังสือเล่มนี้

รีวิวนี้สำคัญผมจะอธิบายสิ่งที่ความหมายของ "E-ตำนาน "หลังการแสดงออก พิจารณาว่าหนังสือเล่มเกอร์เบอร์ครอบคลุมทุกกิจกรรมทางธุรกิจความหมายที่อยู่เบื้องหลังรายงานมีแนวโน้มที่จะมีความสำคัญที่จะรู้ว่า "E-ตำนาน Mastery" หลังตีพิมพ์รายงาน Gerber คำถือว่าเป็นสมมติฐานร้ายแรงซึ่งจะทำให้ส่วนใหญ่ของผู้ประกอบการรุ่น สันนิษฐานว่าเป็นความสำเร็จของธุรกิจใด ๆ จะเกี่ยวข้องโดยตรงกับความต้องการของผู้ประกอบการของธุรกิจการลงทุนเงินทุนและความรู้ของตลาดเป้าหมายธุรกิจ

"E-ตำนาน" คนตกอยู่ในผลมาจากปรากฏการณ์ที่เรียกว่า Gerber "การจับกุมผู้ประกอบการ" ถ้ามีคนใช้หัวของพวกเขากับคุณที่จะเริ่มต้นธุรกิจซึ่งจะเน้นหลักในการทำงานด้านเทคนิคในการค้าของพวกเขาและเมื่อพวกเขาเชื่อว่าความรู้ของความเชี่ยวชาญด้านการซื้อขายที่มากพอที่จะดำเนินธุรกิจบุคคลที่ประสบจับกุมผู้ประกอบการ คิดเกี่ยวกับแดนคอนเนอร์ใน "ซีรี่" สายทีวี รู้วิธีการซ่อมแซมรถจักรยานยนต์ เขาเชื่อว่าความรู้เกี่ยวกับการค้าที่เป็นพอที่จะเก็บรถจักรยานยนต์จะประสบความสำเร็จ ผู้ประกอบการได้รับความเดือดร้อนการจับกุม หนังสือ Gerber เช่น "E-ตำนาน Revisited" ซึ่งก่อนที่ "E-ตำนาน Mastery" ผลประโยชน์ทับซ้อน, คุณเข้าใจมากของการเจรจายาวกับประเด็นทางธุรกิจอื่น ๆ ในมุมมองของความเข้าใจและ synergized จะประสบความสำเร็จอย่างแท้จริง มันต้องใช้เวลาอ่านผ่านวงจรธุรกิจที่แตกต่างกัน, ระบบธุรกิจและกระบวนการทางธุรกิจ "E-ตำนาน" แนวคิดสภาเพื่อต่อสู้กับตำนานและ mindezekig เป็นอย่างเคร่งครัดภายในขอบเขตของโลกธุรกิจ อย่างไรก็ตาม "E-ตำนาน Mastery" Gerber ขยายที่อยู่เบื้องหลังการตีพิมพ์รายงานประโยคดังนั้นจึงไม่เหมาะกับการเข้าไปในดินแดนของธุรกิจ ตนเองช่วยเหลือจิตวิทยาศาสนาและปรัชญามุ่งมั่นที่พื้นที่ ตำนาน E-ตำนาน

"E-ตำนาน Mastery" Gerber ที่อยู่เบื้องหลังในการเติมเต็มรายงาน "E-ตำนาน" มันอธิบายว่า "E-ตำนาน" ในด้านอื่น ๆ ของความคิดร่วมกันว่าคนเท่านั้นที่สามารถเป็นผู้ประกอบการเกิดในของขวัญ; นอกจากนี้ผู้คนรอบตัวพวกเขาเพียงเพื่อให้รอบตัวพวกเขาพวกเขารู้ว่าร้านค้าที่เหมาะสมในการสร้างความสำเร็จทางธุรกิจ Gerber ลบล้างข้อกล่าวหานี้ว่า "ทุกคนเดียวบนโลกนี้ […] คนเดียวที่สามารถค้นพบความสว่างของผู้ประกอบการที่ยอดเยี่ยมวิญญาณที่น่าตื่นตาตื่นใจเมื่อคุณรู้จักที่จะมอง." มันบอกว่าหน้าสี่ของการแนะนำ

นี่เป็นที่ที่ผมบนคอขนแปรงทันที ฉันไม่สามารถช่วย แต่คิดว่า Gerber ไม่ได้ไร้ประโยชน์ที่จะขายหนังสือให้มากขึ้น ฉันไม่สามารถช่วย แต่คิดว่าสถานที่หนึ่งที่ทุกคน "ดู" ต้องจอง ในใบเสนอราคาและจองออกจากความจริงทั้งหมดที่จะเล่นกับอารมณ์ความรู้สึกของผู้คนที่สร้างพวกเขาและไม่เคยปล่อยให้พวกเขาลงเป็นหนังสือที่ช่วยตนเองในทั่วไป ผมคิดว่านี่เป็นเพราะมันเป็นที่เห็นได้ชัดอย่างชัดเจนกับผมว่าตำแหน่งของเขาเป็นเท็จ; ไม่ใช่ทุกคนที่จะกลายเป็นผู้ประกอบการได้อย่างง่ายดายและไม่ให้อยู่ในระดับที่รับการเลื่อนตำแหน่ง – "ระดับโลก"

เราไม่สามารถผู้ประกอบการทั้งหมดโลกคลาสสิกเพราะ:

1) เพียงไม่กี่คนเกิดมาไม่สามารถ แม้ว่าคุณจะได้กล่าวว่า "ทุกคนสามารถเป็นผู้ประกอบการ แต่หลังจากการออกกำลังกายนานและเหนื่อย" ในการสั่งซื้อที่จะเป็นจริงบ้างก็ยังคงเป็นที่ไม่ถูกต้อง ทุกคนไม่สามารถที่จะใช้เวลาถึงความสำคัญของการเป็นผู้ประกอบการ

2) การพูดทางเศรษฐกิจที่พวกเขาทั้งหมดเป็นเพียงแค่นักธุรกิจที่จะได้รับการลงคะแนนจากดอลลาร์ที่จะรักษา นี่เป็นเพียงทุนนิยมขั้นพื้นฐานในการทำงาน

3) ถ้าเราเป็นผู้ประกอบการที่ทุกคนจะปฏิบัติงานอยู่ในระดับที่ต่ำกว่าที่คุณจะต้องทำอย่างไร

4) มันจะเป็นเช่นบรรดาของดาวเคราะห์ประเด็นแต่ละซุปเปอร์แข็งแรงคือ; ดังนั้นไม่มีใครมีพลังวิเศษ เอาล่ะมันเป็นเรื่องตลกมากกับคนสุดท้าย แต่คุณเข้าใจ 19459004

เมื่อฉันบอกเพื่อนคนนั้นผมคิดว่าบทความที่จะได้รับการทบทวนอย่างยิ่งว่า "E-ตำนานการเรียนรู้" ซึ่งเป็นเป็นและอธิบายถึงจุดนี้ผมว่ามันทำให้เขานึกถึงเส้นจาก 'Ratatouille' เพื่อ บรรทัดซึ่งถูกอ้างถึง: "ทุกคนไม่สามารถเป็นศิลปินที่ดี แต่เป็นศิลปินที่ดีมาจากที่ใดก็ได้." นี่คือความรู้สึกมาก สมจริง แต่ยังสร้างแรงบันดาลใจ ปัญหาคือว่า Gerber ไม่สามารถพูดในสิ่งเดียวกัน อะไร Gerber บอกว่าเป็น "ทุกคนจะเป็นศิลปินที่ดี แต่เป็นศิลปินที่ดีไม่สามารถมาได้จากทุกที่." คุณจะเห็นว่ามันไม่ได้ทำให้รู้สึก? 19459004

จะ-BE นักจิตวิทยาเป็นหน้ากากของธุรกิจ

ตอนนี้ขอบอกว่า Gerber ตีความผิด สมมติว่า Gerber จริงกล่าวว่า "บางคนที่ได้ทำงานอย่างหนักพอและมีความมุ่งมั่นที่จะเป็นทั้งผู้ประกอบการถ้าพวกเขารู้ที่จะมองหา." Gerber ส่วนแรกของหนังสือเล่มนี้อธิบายว่าทุกคนที่มีส่วนร่วมในการทำงานอย่างหนักโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ผู้คนเหล่านี้จะไปดูและ Gerber พื้นหลังยังคงจัดการกับหนังสือเล่มนี้ ก่อนที่เขาจะอธิบายว่าทำไมฉันต้องอธิบายว่าทำไม Gerber ตัดสินใจว่า "E-ตำนาน" ชุดที่จำเป็นเป็นผลสืบเนื่อง Gerber พบว่าเมื่อทำงานร่วมกับลูกค้าที่หายไปไม่ดีรูปแบบธุรกิจที่ได้รับการออกแบบที่ได้รับในปีที่ผ่านมา E-ตำนานทั่วโลกนโยบายธุรกิจของ บริษัท ระบบกระบวนการ ฯลฯ ushered ทันทีให้กับลูกค้าและบอกพวกเขาว่าพวกเขาจะได้รับการดำเนินการซึ่งถูกส่งไปยัง บริษัท และเป็นผลให้ บริษัท ของพวกเขาจะมีความปลอดภัยอย่างแน่นหนาโดยไม่ต้องทำงานครั้งแรกกับลูกค้าเพื่อลูกค้า Gerber ตัดสินใจที่จะข้ามเขตแดนของธุรกิจและแช่อยู่ในโลกของการช่วยเหลือตนเองและจิตวิทยา ดีที่คุณรู้ว่าผลที่ได้คือไม่เป็นฉันใส่แนวคิด มันเป็นความคิดที่ดี แต่การดำเนินงานได้ดี ผมพูดแบบนี้ด้วยเหตุผลง่ายๆเกอร์เบอร์ไม่ได้เป็นนักจิตวิทยา; เขาไม่สามารถที่จะเขียนหนังสือดังกล่าว มันดูเหมือนว่าฉันว่า Gerber เป็น "การโจมตีทางจิตวิทยา" เมื่อฉันอ่านบทสัมภาษณ์ในลูกค้าที่น่าอึดอัดใจกับคนที่เขานำมาใช้ตลอดทั้งเล่มมันมีบางการประชุมยอดเยี่ยมและมันก็เป็นหลักในการรักษา Gerber เล่นไฟและ "E-ตำนาน Mastery" เขาเขียนไว้ ตั้งแต่ยังไม่ได้ผ่านการฝึกอบรมการทดลองนักจิตวิทยาในการสมัครไม่สามารถได้รับการพิจารณาเป็นที่น่ารังเกียจ แน่นอนว่าตำแหน่งของลูกค้าที่จะสะท้อนให้เห็นได้ดีในหนังสือ แต่ Gerber ไม่สามารถจะมีในผู้อ่านจำนวนมากที่รับหนังสือ สิ่งเดียวที่จะได้ช่วยเขาจากข้อผิดพลาดนี้สนทนาเริ่มต้นกับคนที่ได้รับการฝึกฝน มันไม่ได้พูดถึงผู้มีอำนาจคนเดียวในพื้นที่; มีฝนฟ้าคะนองกระจายแทนที่จะอาศัยในพื้นที่ที่แตกต่างกัน: ศาสนาและปรัชญาและคริสตจักรไม่ได้เป็นศาสนา แต่เป็นปัญหาที่สำคัญในหนังสือเล่มนี้ 1) ก่อนหน้านี้สองปัญหาที่สามารถพบได้ในกรณีนี้และ 2) เนื่องจากปัญหาที่เกี่ยวข้องกับเรื่อง ซึ่งสำหรับฉันเป็นเพียงเล็กน้อยส่วนบุคคลมากขึ้น ฉันเป็น "งานอดิเรก" ของศาสนาและปรัชญาของการเคารพ ผมศึกษาพวกเขาสนุกเท่านั้น แต่ด้วยความเคารพที่ดีและบางครั้ง ตามที่ประมาณการส่วนบุคคล Gerber ของศาสนาและปรัชญาการจัดการโดยszeszélyességgelตัวเองให้บริการที่ไม่มีที่สิ้นสุดกับ irreverensekkel นี้ไม่ได้ที่จะพูดเพราะหนังสือของศาสนาที่จะข้ามไปยังปรัชญาที่แตกต่างกันตลอดส่วนแรกสับสนสิ่งทั้งหมดและเรียกมันว่าความจริง นั่นเป็นสิ่งที่ดี เขาสามารถที่จะสร้างความจริงของศาสนาและปรัชญา นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขาจะมีและไม่มีอะไรจะพูดกับอีกคนหนึ่งร่วมกันที่จะยังคงออกจากกัน

ปัญหาคือว่าเขาเป็นการกระทำที่น่าตกใจ แต่ก็ไม่ได้รับรู้ แต่ทำตามขั้นตอนที่จะซ่อน ส่งต่อไปยังหนังสือเล่มนี้หนังสือที่ระบุเกี่ยวกับวิธีการส่วนบุคคลเป็นอยู่ที่ดีได้ประสบความสำเร็จและวิธีการที่ผู้อ่านสามารถเข้าถึงมีอะไรจะทำอย่างไรกับ "ศาสนาดี" คุณขวาที่ไม่ได้เป็นศาสนาที่ดี แต่ศาสนาเป็นสิ่งที่ผิด หากคุณเลือกจากศาสนาต่างๆและปรัชญาผสมให้เข้ากันเพื่อสร้างความจริงแล้วฉันบอกรักที่จะเชื่อในความจริงมีอะไรจะทำอย่างไรกับศาสนาก็เป็นศาสนาที่ไม่ดี ความจริงที่ว่าศาสนาใหม่ / ปรัชญาเรียกมันว่า "ขลัง" แน่นอนสาเหตุสำหรับกังวล

แม้เลวซ่อนความจริงที่ว่าเนื้อหาหลักของหนังสือเล่มนี้ได้อย่างไรเสื้อผ้าจะไม่อดทน บางทีมันอาจจะเป็นตลาดและเงินที่จะเสียใจมากอย่างแน่นอน สำนักพิมพ์ Gerber ฝ่ายการตลาดกล่าวว่า "เพียงแค่แขวนในราชประสงค์และจำนวนมากของจิตวิญญาณ แต่ใช้ไม่ได้ที่พวกเขามาจากอย่างน้อยไม่มากมักจะ." นี้จะหลีกเลี่ยงสิ่งนั้นเพื่อให้ผู้อ่านจะเทียบเท่ากับชามของบาร์น้ำผลไม้ตัวอักษรแต่ละด้วยลิ้นของที่ดิน ไม่ได้จริงๆตัวอักษรหรืออย่างน้อยที่กินได้และสร้างสรรค์ ต่อ

ในตอนท้ายของส่วนแรกและในที่สุดก็ตัดสินในพุทธศาสนานิกายเซนซึ่งอันที่จริงทำสิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ ขึ้นจริงกับผมกว่ามือสมัครเล่นชาวพุทธ แต่ยังคงฉันพบว่าฉันไม่สามารถช่วย แต่เบื่อหน่าย แล้วฉันได้พบสักครู่เพื่อบางสิ่งบางอย่างเพราะสิ่งที่ครูบอกว่าหลักสูตรการเรียนใน Gerber ของพวกเขาอาจจะเป็นบิตของการวิจารณ์ที่จุดนี้ อาจารย์บอกกับเราว่าจะอยู่ในฟอรั่มออนไลน์คลาสสิกและการอภิปรายเกี่ยวกับศาสนากับการเมือง ผมก็นึกว่าเกิดความสับสนว่าเราไม่สามารถพูดคุยเกี่ยวกับศาสนามากเราจะต้องอ่านเฉพาะเมื่อ Gerber บทที่ 10 เป็นมายากล แต่ผมคิดว่ามันจะได้รับมากbölcsesebbGerbernélเพียงมุ่งเน้นไปที่ความรักของผู้ประกอบการในแง่ของวิสัยทัศน์และไม่ได้ในแง่ของการใช้พลังงานที่ไม่รู้จักของนามธรรมพรสุ่ม คนไม่จำเป็นต้องมีศาสนาและปรัชญาในการสั่งซื้อที่จะรู้สึกความรู้สึกของความเป็นอยู่ที่ดีจะยังคงสามารถที่จะได้รับบางสิ่งบางอย่างดูดดื่ม ฉันหวังว่าฉันมีเวลาที่จะตั้งค่ามุมว่ามันอาจจะนำ แต่มันจะใช้เวลา; พอจะพูดอะไรบางอย่างที่จะถูกสร้างขึ้นในมุมที่เราแต่ละคนทั้งหมดในที่พบบ่อยและปฏิเสธไม่ได้ – ความต้องการของมนุษย์ – คล้ายกับปิรามิดของ Maslow แต่มุ่งเน้นไปที่ระดับที่สูงขึ้น

[19459008 เขาเป็นนักเขียนที่น่ากลัว มีสามเหตุผลว่าทำไมผมพูดแบบนี้คือ:

1) วัสดุที่ไม่ได้จัดเป็นอย่างดี หน้าแรก 236 ผมเขียนลงร่างเป็นของแข็งที่รวมถึงการเป็นส่วนหนึ่งของส่วนที่สองเป็นอย่างดีและพบว่าแนวคิดนี้มักจะออกไปข้างนอกพอดีไม่ดีกับคนอื่น ๆ หรือเพียงแค่ไม่ได้ไหลสำหรับผู้อ่านกรอกในช่องว่างเมื่อพวกเขาเห็นพวกเขา 2) ดูเหมือนว่าวลีเป็นชิ้นเป็นอันยอมรับอย่างสมบูรณ์เพราะมันเป็นไปอย่างกว้างขวางพวกเขาอยู่

นี้จะเพิ่มเป็นนักเขียนที่สนุกสนาน

ความจริงที่ว่าประโยคแยกส่วนที่เขาเขียนเป็นจริงตัวบ่งชี้ของการขาดคุณสมบัติที่จะเขียนหัวข้อใด ๆ ที่legtöredékesebb คุณไม่เห็นจึงมักจะเมื่อจัดการกับส่วนที่สองเป็นอย่างเคร่งครัดเรื่องธุรกิจ, ตัวอย่างเช่น

3) ไม่สามารถตัดสินใจที่จะเขียนหนังสือธุรกิจหรือนิยายที่ ผมไม่ได้อยู่คนเดียวในนี้ businesscoaching.com พอลซีมิสเตอร์กล่าวว่าสิ่งเดียวกัน: ไมเคิลเจอร์เบอร์เชื่อว่าบาร์บาราคาร์ตแลนด์เขียนนิยายโรแมนติกที่ไม่ดีที่จะแสดงแบบสุ่มเปิดหนังสือและพบว่ามันเป็นครั้งแรก (หน้า 71) – ใบหน้าของเขาก็สดใส ชีวิตคู่ขนานดวงตาของเขาได้ชัดเจนและเขาก็ยิ้มตื่นเต้นคานเรากอดกันและกันในแต่ละอื่น ๆ ที่พวกเขาได้พูดคุยกับแฟนเก่าเพื่อนเก่าและเป็นชื่อที่แตกต่างกัน … "Yuck! มีสถานที่ที่เรื่องไร้สาระนี้เราเขียนหนังสือธุรกิจที่มีจุดมุ่งหมายอย่างจริงจังคือ ถ่ายเพราะ E ตำนาน Mastery สมควรได้รับ. "

สรุป

กล่าวในบทความนี้ทำไมฉันใส่คำถามที่ไมเคิลเจอร์เบอร์ " E-ตำนาน Mastery "-jével, และเหตุผลที่ครอบคลุมประเด็นเหล่านี้ส่วนใหญ่มาจากส่วนแรกของหนังสือเล่มนี้ ขั้นตอนใด ๆ ที่พยายามที่จะวัตถุประสงค์และ / หรือชี้ให้เห็นที่เขาอยู่ภายใต้อิทธิพลของการบิดเบือนที่ มันไม่ได้เรื่องจริงๆสิ่งที่ผมพูด Gerber "E-ตำนาน Mastery" ด้วยความเคารพ แต่มันไม่ได้เรื่อง: คนจะพบ / สร้างความจริงเกี่ยวกับการที่พวกเขาต้องการและมีอะไรผิดปกติกับเรื่องนี้ในตัวเอง แต่เป็นเส้นศีลธรรมพวกเขาข้ามเมื่อมีคนเกินกว่าอำนาจ เพื่อสร้างความจริงที่อ้างว่าเป็นของแท้ แต่จริง ๆ แล้วพยายามที่จะขายหนังสือที่เขียนไม่ดี แต่ที่ผมกล่าวว่ามันอาจจะลำเอียงคุณตัดสินใจ …

Source by sbobet

Daedalean พลัดถิ่น

ที่ใช้จะเป็นช่วงเวลาที่ดีมากและครั้งหนึ่งเคยเป็น mooCow ที่มาพร้อมวิธีการและ mooCow นี้ที่มาพร้อมวิธีการที่เขาได้พบกับเด็กน้อยที่ชื่อทารก nicens tuckoo … (P1), สตีเฟนเดดาลัสหนุ่มดับลินปัญญาชนหนุ่มสาวออกจากบ้านเกิดของภาพศิลปินปลายเป็นชายหนุ่มและเลือกชีวิตönrendelkezettเนรเทศที่จะรักษาความปรารถนาของศิลปะ สตีเฟ่นแกโผล่เข้ามาที่จุดเริ่มต้น; แม้จะมีเขากลับไปยังบ้านของเขารู้สึกความรู้สึกลึกของความเหงาและความถูกเนรเทศ ในบทความนี้สตีเฟนเดดาลัสถูกเนรเทศและการจำหน่ายซึ่งเริ่มต้นหลักจากการถูกเนรเทศและความแปลกแยกของเขามาจากครอบครัวศาสนาคริสตจักรคาทอลิกและจาก บริษัท แม่จากไอซ์แลนด์ ถูกเนรเทศนี้และการจำหน่ายเริ่มต้นการถ่ายภาพบุคคลจะยังคงและลึกมากขึ้นในยูลิสซิ หลังจากที่คำนึงถึงมุมมองของเอ็ดเวิร์ดพูดว่าแนวคิดของการเนรเทศที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสติปัญญาที่พวกเขาจะได้รับการศึกษาโดยสตีเฟ่นเนรเทศตัวแทนทางปัญญาและศิลปะ "การ Tuckoo" ชนิดของนกที่เรียกว่าบางสารานุกรมทางชีวภาพซึ่งยังคงอยู่คนเดียวและเมื่อมันถึงเวลาที่จะสร้างไข่ Tuckoo จะวางไข่ในซุ้มนกอื่น ๆ ไซมอนเดดาลัส Tuckoo จำเรื่องราวของหนุ่มสาวมากสตีเฟ่น นี้สามารถเรียกจอยซ์ของสกิลมันทำให้มั่นใจชีวิตของสตีเฟ่นไม่พอใจที่รู้จักกันอ่านตั้งแต่เริ่มแรก ชีวิตของเขาซึ่งเป็นตัวแทนโดยจอยซ์เป็นภาพชายหนุ่มของศิลปินกลายเป็นและจะยังคง Ulysses ของ

ประวัติความเป็นมาของภาพของสตีเฟ่นดึงดูดการจำหน่ายที่เพิ่มขึ้นของสภาพแวดล้อมทางสังคมที่เข้มงวด สตีเฟ่นเลือกเนรเทศเพื่อรักษาความปรารถนาของศิลปะและความทะเยอทะยาน จอยซ์สตีเฟนรู้ชื่อและที่เกี่ยวข้องกับบทบาทของเขาในเทพนิยาย ยูลิสซิสตีเฟ่น Dedalus Dubliner บางหมายถึงชื่อของ "ตระหนักดีถึงชื่อ … ช่างฝีมือเยี่ยม, เหยี่ยวเป็นคนที่คุณกำลังบินมี … สวรรค์ใหม่ …" (210) สตีเฟ่นดิ้นรนที่จะทำให้เดดาลัสเป็นคนที่มีความรู้ความพยายามที่จะบินเขาวงกตของชีวิตอิสระด้วยความช่วยเหลือของปีกศิลปะ ปีกจะทำโดยภาพของผู้ถูกเนรเทศได้รับการช่วยเหลือเป็นอย่างดี แม่ประเทศศาสนาและครอบครัวของเขาอาศัยอยู่ในเนรเทศขณะที่แม่ของภาพของเขาเชื่อมั่นในสายการปิดของสตีเฟ่นที่ควรจะเรียนรู้จากที่บ้านและเพื่อน ๆ สิ่งที่คุณรู้สึกและสิ่งที่หัวใจของคุณ สตีเฟนเดดาลัสโผล่เข้ามาที่จุดเริ่มต้นของยูลิสซิ แม่ของเขาตายไปแล้วประมาณปี; เห็นได้ชัดว่าพวกเขาล้มเหลวในความพยายามศิลปะปารีส เขาออกจากบ้านและใช้ชีวิตหอ Martello ที่จ่ายค่าเช่า แต่มัลลิแกนไอริชแฟนหินเก็บกุญแจ เพื่อนสามอาศัยอยู่กับพวกเขาเป็นเวลาหลายวันแม้จะมีความจริงที่ว่าสตีเฟ่นก็มีความสุขกับการท่องเที่ยวอังกฤษ มัลลิแกน, สตีเฟ่นเรียกเขาเล่นสตีเฟนชีวิต "แสวงประโยชน์" บทบาท สุดท้ายสตีเฟ่นตัดสินใจที่จะไม่กลับไปที่หอ Martello หรือบ้านของบิดาของเขา ดังนั้นแม้หลังจากที่กลับถูกเนรเทศทางกายภาพในปารีสก็ยังคงหลบหนีการเนรเทศที่บ้าน Cawelti เชื่อว่าทั้งสองตัวเอกชายของยูลิสซิทั้งเนรเทศร่างกายและจิตวิญญาณในดับลิน มันระบุว่าสตีเฟนเดดาลัสเนรเทศย้อนกลับไปในครั้งก่อนหน้านี้:


สตีเฟนเดดาลัสที่มีความบาดหมางกันอย่างลึกซึ้งจากอำนาจปกครองของพระมหากษัตริย์แห่งไอร์แลนด์จักรวรรดิอังกฤษและนิกายโรมันคาทอลิก 19459002 ม

1904 เปิดวันที่ 16 มิถุนายน แต่ในการเนรเทศพยายามที่ไม่ประสบความสำเร็จ เขากลับไปที่ไอร์แลนด์เพราะ

ความผิดเกี่ยวกับการตายของแม่ของเขาและความไม่มั่นคงของเขาว่าเป็นเพียงแค่ทำให้คุณรู้สึกเหมือนอยู่บ้าน ในชะตากรรมของเขาคือความไม่แน่นอน แต่ถ้าหลังจากการสิ้นสุดของนวนิยายเรื่องนี้ไปตามรูปแบบขึ้นรูป

ยังคงถูกเนรเทศถาวร

(Cawelti 42)

เอ็ดเวิร์ดพูดทันสมัยเล็กเกี่ยวกับทรัพย์สินทางปัญญาเป็น Buzarov, บิดาและบุตรชายตัวเอกของจิตแทนอ้างว่า

สิ่งแรก
เราสังเกตเห็นเกี่ยวกับเขาที่ทำลายความสัมพันธ์กับผู้ปกครองของพวกเขาและดูเหมือนว่าน้อยกว่าบุตรชายคนหนึ่งกับธรรมชาติชนิดöntermelőประจำที่ท้าทาย (19459002)

ธรรมดาและซ้ำซากโจมตีใหม่ทางวิทยาศาสตร์และ ตั้งค่าค่าที่ไม่ใช่อารมณ์ที่ปรากฏที่เหมาะสมและปรากฏเป็นความก้าวหน้า

(Said 14-15)

เอ็ดเวิร์ดพูดที่ใช้ความคิดของจอยซ์ของสติปัญญาที่ทันสมัยของหนุ่มสตีเฟนเดดาลัสเช่นกัน ในฐานะที่เป็นความไม่พอใจกับความสัมพันธ์ในครอบครัวเชื่อฟังแม่ passive และเคร่งศาสนา; ประมาทและไร้ความสามารถของพ่อบริสุทธิ์, สตีเฟ่นพยายามที่จะหนีออกไปจากพวกเขาโดยเร็วที่สุดเท่าที่เป็นไปได้และแทนที่ครอบครัวที่หายไปและพ่อเป็นเอกลักษณ์ในตัวเองเป็นศิลปิน ความทุกข์ของสตีเฟ่นปัญหาครอบครัวมีขนาดใหญ่เกินไปและมันบังคับให้เขาออกไปจากครอบครัวของเขา สถานการณ์นี้ภาพของชีวิตสตีเฟนและความจริงที่ว่าพ่อแม่อาจจะ จำกัด การองค์ประกอบแรกในบ้านของคุณ; ดังนั้นพวกเขากำลังพยายามที่จะหลบหนีจากพวกเขาและหลบหนีไปยังอีกโลกหนึ่ง บังคับให้เข้าสู่การเนรเทศตัวเองและปล่อยให้ครอบครัวของเขาที่จะทำให้โลกศิลปะของพวกเขาเองในการที่เขาเป็นตัวเลขที่มีเกียรติ ดีนกล่าวว่าสตีเฟ่นความขัดแย้งเป็นความขัดแย้งที่เจ็บปวดมากและการถ่ายภาพบุคคลเริ่มต้นครอบครัวและยังคงเป็นยูลิสซิ: ความขัดแย้งระหว่างเด็กและผู้ปกครองของเขา – วัฒนธรรมศาสนา

ชีวภาพและหมดหวังแสวงหา เกินขีด จำกัด ที่กำหนดไว้ตามเกณฑ์ของความขัดแย้งดังกล่าวด้วยการทำให้ตัวเองเป็นพ่อแม่หรือความปรารถนาที่หมดหวังที่น้อยกว่าของทางเลือกของฉันของพวกเขา; แทน

ผู้ปกครองที่ได้รับอนุญาตจินตนาการต้องอยู่ในการดำรงอยู่ทดแทน

สตีเฟนเดดาลัสยูลิสซิสถานการณ์นี้เป็น

(ดีน 41) จุดหนึ่งที่น่าสนใจซึ่งเป็นที่กล่าวถึงในครึ่งวงกลมจอยซ์ในนักวิจารณ์บางคนเช่นชะนีคือที่นี้เงื่อนไขวุ่นวายและปั่นป่วนภายในครอบครัวที่สตีเฟ่นหนีออกมาคุณอาจจะถูกบังคับข้อกำหนดสำหรับความยากลำบากที่เกิดภัยพิบัติ . "(ดีน 41)

อันเป็นผลมาจากสถานะอาณานิคมของไอร์แลนด์. หรือในมืออื่น ๆ สภาพนี้เป็นที่แพร่หลายเป็นสัญลักษณ์ของรัฐวุ่นวายของไอร์แลนด์. ชะนี

ตั้งคำถามกับความสมบูรณ์ของครอบครัวที่จะบ่อนทำลายอาณานิคม

ฟังก์ชั่นพื้นฐานภาครัฐและอาจมีรูพรุน

ระหว่าง

ระหว่างชีวิตของประชาชนและชีวิตส่วนตัวซึ่งจอยซ์

ประกาศตัวอักษรแรกของเขาที่จะนอร่า: "ใจของฉัน มันปฏิเสธทั้งการจัดระเบียบสังคมในปัจจุบันและศาสนาคริสต์เป็นบ้าน

ได้รับการยอมรับคุณธรรมชั้นเรียนของชีวิตและศาสนา

คำสอนวิธีtetszhetnékความคิดทางกลับบ้าน (19459002) (กิบบอนส์ 168)

สตีเฟ่นแกก็ยังอ้างว่ามีบ้านไม่มีบ้านไม่มีบ้านเกิดไม่มีการไปยังประเทศแม่ศิลปินนโยบายที่ดีที่สุดอย่างต่อเนื่องเนรเทศเงียบเนรเทศและไหวพริบ "ก่อนที่เราจะไปเพิ่มเติมใด ๆ สตีเฟนเดดาลัสเกิดขึ้นจริงและเปรียบเทียบเนรเทศเป็นรายละเอียดจอยซ์ดูแลความเคารพเต็มรูปแบบของที่ซับซ้อนให้การจ้างงานสถานะ. จอยซ์ใน Trieste, ไอร์แลนด์ 1907 การบรรยาย, ไอร์แลนด์, บนเกาะเซนต์สและปราชญ์สารภาพว่า" ผมไม่เห็นสิ่งที่มีผลดี คือต่อต้านการปกครองแบบเผด็จการของอังกฤษในขณะที่การปกครองแบบเผด็จการโรมันตรงบริเวณพระราชวังของจิตวิญญาณ "(173) ได้. จอยซ์จะเทียบเท่ากับภาษาอังกฤษและคริสตจักรคาทอลิกในผลกระทบที่กดขี่. ปรากฏว่าทั้งจอยซ์และสตีเฟนแนวตั้งและยูลิสซีมีความตระหนักในสองกองกำลังเหล่านี้ทำลาย ผลกระทบ: อำนาจจักรวรรดินิยมและการปกครองแบบเผด็จการนิกายโรมันคาทอลิกของหนึ่งที่ถูกครอบครองโดยประเทศแม่และคนอื่น ๆ ในโลกวิญญาณและเสรีภาพทางปัญญาจิตวิญญาณ, ดับลินไอร์แลนด์โบราณและกำหนดจิตวิญญาณจิตวิญญาณเช่นจอยซ์กล่าวถึงเอสเตบรรยาย

.. ฉันไม่ได้ที่จะไปนอนที่นี่ที่บ้าน. ฉันไม่สามารถไป. (U-29) ไม่ได้ใหม่ให้กับผู้อ่านของภาพจอยซ์และที่จุดเริ่มต้นที่เกิดขึ้นจริงจากสตีเฟ่นสตีเฟนเดดาลัสเนรเทศทางกายภาพและจำคุกของความคลาดเคลื่อนในยูลิสซิ เป็นเด็กส่งไปยังโรงเรียนในเมืองอื่น นี่คือประสบการณ์ครั้งแรกครั้งยากห่างไกลจากบ้านในความเป็นจริงประสบการณ์ครั้งแรกของการเนรเทศทางกายภาพ โดยเฉพาะอย่างยิ่งบอลเฉียงแม่ของเขา คุณไม่สามารถลืมจมูกสีแดงและตาเมื่อกล่าวคำอำลากับการใช้งานนาน ก่อนที่จะออกจากบ้านที่จะได้รับการศึกษาที่เหมาะสมที่คุณต้องการคุณพ่อของคุณ แต่ความปรารถนาของศิลปะและมีความทะเยอทะยานที่จะเติบโตขึ้นภายในดิ้นรนอยู่ด้านนอกกำจัดอุปสรรคทางกายภาพเช่นครอบครัวทางชีวภาพเขาก่อตั้งศาสนาและเชื้อชาติ การตัดสินใจครั้งสุดท้ายที่จะไปและอาศัยอยู่ในเนรเทศมากกว่าคุ้นเคย แต่ จำกัด ระหว่างเครือข่ายเริ่มต้นของการผจญภัยเที่ยวบินไปยังชีวิต exilic หัวใจของ "csendértมหาสมุทรมากกว่าแม่น้ำ" (P 135) แกกำลังจะกลับบ้านไปประสบการณ์ต่างประเทศต่างประเทศรู้สึกรู้สึกอย่างแรงกล้าว่าเราไม่ได้อยู่ที่บ้าน ใหม่คิด "เสียงในระยะยาวและมีรสหวานเรียกเขาดึงกลับมาจากทะเล …" (U-29) บั๊กมัลลิแกนไอริชแฟนของสตีเฟ่นที่อาศัยอยู่กับโลหอคอยของเธอและใช้ประโยชน์จากสตีเฟ่นและภาษาอังกฤษนักท่องเที่ยวเฮนส์ก็จะทราบว่าสตีเฟ่นไม่ได้อยู่นานในไอร์แลนด์ บางทีนั่นอาจจะเป็นเหตุผลที่สตีเฟ่นโกงเงินและสถานที่ตั้ง พระเจ้าบอกว่าดูเหมือนจะไม่ได้รับการเข้าพักที่นี่เป็นเวลานาน นอกจากนี้สตีเฟ่นไม่ได้ไปมีความยาวตั้งแต่หายไปการต่อสู้กับ สตีเฟนเดดาลัสดับลินและกลับบ้านเป็นเวลาสั้น ๆ หลังจากนั้นไม่เพียง แต่รู้สึกสับสนและการจำหน่ายลึกกว่าก่อน แต่มันมีสองหลักfogolyává เขาบอกว่าผมรู้สึกว่ามี 'คนรับใช้' เจ้านายสองผม: ภาษาอังกฤษและโทอิตาเลี่ยน

ทั้งสองโทเมื่อ "สีขึ้น", "รัฐจักรวรรดิอังกฤษ '' ของคาทอลิกและเผยแพร่ศาสนาคริสตจักรโรมันอันศักดิ์สิทธิ์" (U-26) เพื่อให้คุณรู้สึกเหมือนอยู่บ้าน เฮนส์เชื่อว่าสตีเฟ่นสามารถที่จะปลดปล่อยตัวเอง หลังจากที่ทุกสตีเฟ่นกล่าวว่า "ผมคิดว่าคุณปล่อยให้ตัวเองฟรีคุณเป็นหลักของคุณเองก็ดูเหมือนว่าฉัน" (U-26) นาย Deasy สตีเฟ่นเจ้านายโรงเรียนสอนเป็นเวลาสั้น ๆ ที่เรายังเห็นว่าสตีเฟ่น "ไม่ได้อยู่นานในงานนี้" (U-41) เฮนส์และ Deasy สนทนาแสดงให้เห็นว่าคนที่อาศัยอยู่ในละแวกใกล้เคียงสตีเฟ่นเป็นที่รับรู้ได้สัมผัสและพวกเขาจะทราบว่าผลตอบแทนที่แท้จริงของสตีเฟ่นเนรเทศเป็นอย่างมาก ดังนั้นพวกเขาจะล้อมรอบด้วยเพื่อนสนิทและคุ้นเคยรู้สึกว่าเขาเป็นคนแปลกหน้าไปที่บ้านแม้จะมีความจริงที่ว่าหลาย ๆ คนที่รู้จักเขาทักทายเขานอกประสบความสำเร็จวรรณกรรมเป็นชายหนุ่มทั้งภายในและภายนอก บางคนยังขอให้พระเจ้า: "ไม่ได้บ้านที่มีความสุข?" (U 262) ดังนั้นรู้สึกบ้านเกิดของเขา. "มีสถานที่ที่จะนอนหลับไม่เป็น … (537) ความแรงของสตีเฟ่นที่บ้านและความรู้สึกเกลียดชังมาจากบ้านและประเทศไอร์แลนด์ของพวกเขาตามที่ระบุไว้ใน Portree เขาเชื่อว่าบรรพบุรุษของพวกเขาในไอร์แลนด์ชาวต่างชาติเป็นกลุ่มที่มีความสำคัญมากกับสิ่งที่เกิดขึ้น ที่อาศัยอยู่ในไอร์แลนด์โดยโทภาษาอังกฤษของประเทศของจิตวิญญาณของสตีเฟนรู้สึกเชื่อฟังลึกทั้งสองต้นแบบ. เช่นสตีเฟ่นพูดเช่นข้อเสนอของจอยซ์แม้จะอยู่ในไอร์แลนด์ภาษาเป็นหลักภาษาอังกฤษก่อน Howes เป็นพวกเขาสตีเฟ่นแปลกแยกจากชนิดภาษาที่ มันจะสร้างรัฐโคโลเนียลคลาสสิกที่อาณานิคมพยายามจะข่มขืนภาษาและวัฒนธรรมของพวกเขาจากอาณานิคม "(257) ดังนั้นจึงสามารถสรุปได้ว่าสตีเฟ่นปฏิเสธที่บ้านของครอบครัวความคิดทางกายภาพและเกิดขึ้นจริงของ Gion Reli และประเทศที่เป็นจริงอาณานิคม และ CSA ปฏิเสธสามารถบังคับส่าหรี. เพื่อที่จะแยกตัวเองกำลังทหารต่างประเทศคุณต้องออกจากออกจากบ้านทางกายภาพของเขาคริสตจักรและประเทศแรก ขั้นตอนแรกเพื่อให้บรรลุเป้าหมายคือการสร้างชีวิตที่ exilic ตัวเอง เข้าสู่การเนรเทศทางกายภาพที่เกิดขึ้นจริงและหมายถึงระดับลึกของบ้านของตนออกมา พวกเขาจะได้รับการศึกษาในส่วนถัดไปของสตีเฟ่นเนรเทศสัญลักษณ์และถูกเนรเทศของปัญญาของเขาในฐานะศิลปินสตีเฟนเดดาลัสเชิงเปรียบเทียบและจิตวิญญาณที่ถูกเนรเทศ

สตีเฟนเดดาลัสพลัดถิ่นทางปัญญานอกเหนือไปจากการถูกเนรเทศจริงการถ่ายภาพบุคคลจะเริ่มต้นและยังคงอยู่ในยูลิสซิ สตีเฟนเออร์ลีและเสียโฉมวัยรุ่นจรจัดจะอยู่ในหมู่ประเพณีต่างประเทศมานานหลายปี การศึกษาหลังอาณานิคมนี้ตนออกมาเป็นเรื่องธรรมดาในสังคมยุคอาณานิคมที่ครอบครองอำนาจทางการเมืองพยายามที่จะกำหนดอุดมการณ์ทางวัฒนธรรมและศิลปะของสังคมของผู้คนที่อาณานิคม รัฐดังกล่าวของศิลปินที่ถูกเนรเทศและปัญญาชน พวกเขารู้สึกว่าพวกเขาเป็นหนึ่งในวัฒนธรรมที่คุ้นเคยและความคลาดเคลื่อนdisorientáltságraต้องจัดการอยู่ในมือของคนอื่น ๆ สตีเฟ่นโหยหาจิตวิญญาณของศิลปะสำหรับสภาพแวดล้อมที่มีอิสระในการหายใจ อย่างไรก็ตามจากวัยยี่สิบต้น ๆ ในการถ่ายภาพบุคคลเมื่อคุณตรวจสอบการเดินแฟนที่ผ่านมาใน Cranly ของจะทราบว่ามีอะไรที่ชอบ "อิสรภาพแห่งความคิดในประเทศ." ไอร์แลนด์ไม่ได้เป็นสถานที่ที่เหมาะสมในการแสดงความคิดศิลปะและปัญญา เขากล่าวว่า "ผมแน่ใจว่าไม่มีเสรีภาพดังกล่าวคิดเป็นทุกความคิดต้องมีภาระหน้าที่ตามกฎหมาย" (P 108) สตีเฟนเดดาลัสเนรเทศเชิงเปรียบเทียบกลายเป็นรุนแรงมากขึ้นเมื่อเขาตระหนักถึงบทบาททางจิตวิญญาณของสังคมอาณานิคม; ในสังคมเช่นไอร์แลนด์ซึ่งมีประวัติศาสตร์อันยาวนานของการส่ง ในยุคปัจจุบันความคิดของการเนรเทศเอ็ดเวิร์ดเซดตามที่มีการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวความคิดของปัญญาชน สตีเฟนเดดาลัสเป็นหนึ่งในผู้ที่มีชื่อเสียงที่สุดบุคลิกภาพทางปัญญาที่รุนแรง ตามที่กล่าวว่าหนึ่งในตัวแทนทางปัญญาของปัญญาชนเป็นลักษณะที่ไม่เป็นไปตามมาตรฐานที่ยอมรับทางสังคม ของหลักสูตรนี้ไม่ได้หมายความว่าอนาธิปไตย แต่ปฏิรูป สตีเฟ่นไม่สอดคล้องของortodoxitásátและง่ายมากที่จะค้นพบการปฏิเสธอย่างละเอียดของครอบครัวศาสนาและสัญชาติของด้านสังคมสามจริงมากที่สุด สตีเฟ่นปฏิเสธที่จะเป็นพ่อแม่ลูกที่ดีเพราะเขาต้องการที่จะตกแต่งตัวเองเป็นหนึ่งของห่วงโซ่ที่อันตรายที่สุดของการเป็นทาส; ร่างกายและจิตวิญญาณของทาสอย่างน้อยตามที่สตีเฟ่น มันปฏิเสธที่จะเข้าสู่โลกสีเทาของพระสงฆ์เนื่องจากพวกเขาสร้างโลกของตัวเองของศิลปินยอดเยี่ยม สตีเฟ่น แต่เป็นสงสัยเกี่ยวกับประโยชน์ของการเคลื่อนไหวปลดปล่อยเพื่อต่ออายุไอร์แลนด์โบราณ เมื่อเพื่อนของวิทยาลัยขอให้เธอเข้าร่วมกลุ่มและเข้าร่วมเป็นสมาชิกไม่ยอม ตามที่ระบุโดยกล่าวว่าเป็นตัวแทนของการแนะนำทางปัญญาของปัญญาคือคนที่ "ได้รับการเลือกตั้งอย่างง่ายดายรัฐบาลหรือ บริษัท ที่" ไม่ได้และก็มักจะเป็นปัญหาทางจิตวิญญาณของ "ความรักชาติชาตินิยม" และ "ความคิดขององค์กร" สตีเฟ่นช่วยลดระดับเกลิคเป็นผลมาจากเหล่านี้ประเภทของความเชื่อและให้เพื่อนของเขาไม่สนใจคำแนะนำในการ "พยายามที่จะเป็นส่วนหนึ่งของเรา" (หน้า 170) สตีเฟ่น แต่ยังคงมีความแตกต่างและความเป็นอิสระของจิตใจแต่ละชนิดมากเกินไปแม้ว่าพวกเขากล่าวว่ามหาวิทยาลัยที่ว่า "คุณเป็นผู้เป็นปรปักษ์ต่อสังคมห่อตัวเอง" (P 103) พวกเขาเรียกเขาว่า "ต่อต้านสังคม" คนเพราะมันไม่ได้เชื่อมต่อกับขบวนการชาตินิยม ในฐานะที่ดีกว่าที่ประเมินบุคลิกภาพของตัวเองมากกว่าสิ่งอื่นใด, จะไม่เข้าร่วมฝูงชน เขากล่าวว่า "มันจะดีกว่าถ้าคุณไปบนถนนที่ทิ้งฉันไปฉัน" (P 115)

จุดที่น่าสนใจคือการปฏิเสธของขบวนการชาตินิยมกับอาณานิคมและกองกำลังจักรพรรดิระดับลึกที่ใช้ประโยชน์จากประเทศและวัฒนธรรม คุณทราบว่าเท่าที่เป็นชะตากรรมของชาวไอริชที่มีการจัดการโดยต้นแบบของอังกฤษปล่อยแผ่นดินใหญ่ของการพูดคุยในไร้สาระนั้น สำหรับเหตุผลที่แท้จริงที่ไอร์แลนด์ได้รับการซื่อสัตย์กับบุตรชายรักชาติ เขาให้พวกเขาในช่วงเวลาหนึ่ง เป็นตัวอย่างหนึ่งในพาร์เนลล์ซึ่งเป็นตัวอย่างที่โดดเด่นของจิตใจของสตีเฟ่น อีกครั้งสตีเฟ่นปฏิเสธที่บ้านและศาสนาของเขาเชื่อมต่อกับแต่ละอื่น ๆ ในทางใดทางหนึ่ง คริสตจักรโรมันคาทอลิกพระสงฆ์และสมเด็จพระสันตะปาปาและกองกำลังของจักรวรรดิอังกฤษบันทึกชีวิตของชาวไอริช; ผู้ชายได้เสียทีดินแดนของจิตวิญญาณจักรวรรดิแผ่นดินใหญ่หลัง คริสตจักรมีศัตรูซ้ำขบวนการชาตินิยมของศัตรู สตีเฟ่นและปัญญาชนอื่น ๆ ของคริสตจักรคาทอลิกในไอร์แลนด์และอังกฤษต้นแบบเต็มบทบาทเดียวกันในการสร้างครั้งไอริชการแข่งขันอย่างหนัก ในบริเวณที่สามค่านิยมดั้งเดิมทั้งหมดไอริช "สุทธิ" สตีเฟ่นถือว่ามีความทะเยอทะยานส่วนบุคคลและความปรารถนาที่จะอยู่และคุ้นเคย แต่วัฒนธรรมที่เข้มงวดชีวิตอนาถทั้งหมด ในสังคมดังกล่าวคาดหวังว่าฉันเศร้าและธรรมชาติร่อแร่ ขณะที่มีชีวิตในการดำรงชีวิตแม่ของเขาในการเนรเทศจิตวิญญาณ ถูกเนรเทศทางกายภาพควรรายงานที่ออกโดยการวางตัวเองอยู่ในเนรเทศเชิงเปรียบเทียบและจิตวิญญาณ รอนออกจากทุกสาเหตุที่แท้จริงของการเนรเทศสัญลักษณ์ ตามลักษณะนี้ทางปัญญาหนุ่มสตีเฟ่นกล่าวว่ารุนแรงและดื้อรั้นของยุคปัจจุบันคนที่กำลังตั้งคำถามมากกว่าการทำลายสถานที่อันทรงเกียรติ สตีเฟ่นสำหรับศิลปินหนุ่มทางปัญญาภาษากลางวรรณกรรมของปัจจัยต่างประเทศระยะ เพราะเป็นที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้ก็เป็นหลักของภาษาอังกฤษคือก่อนที่เขาจะ

แต่พยายามที่จะเรียนรู้การแสดงออกนี้เพื่อโลกวรรณกรรมของเขาเอง ในฐานะที่เป็น Howy เคมบริดจ์ที่ถูกกล่าวถึงโดยจอยซ์: "นักวิจารณ์มักจะชี้ให้เห็นว่าฝีมือภาษาของจอยซ์มุ่งเป้าไปที่การตั้งรกรากใหม่ของภาษาอังกฤษเพื่อให้โทจักรพรรดิ" (257) นี่คือความจริงของธรรมชาติสตีเฟ่น exilikus ของวิทยาลัยและ Ulysses เมื่อเขากลับมาจากปารีสไปยังดับลิน ชะนีกล่าวถึงบทความหนาของจอยซ์, สตีเฟ่นบันทึกภาพในการที่ "บ้าน" เป็นหนึ่งในคำสำหรับ "เบียร์" และ "ต้นแบบ" ที่แตกต่างกันกับภาษาอังกฤษและริมฝีปากไอริชและ "เราสามารถคาดการณ์ว่า หลังคำสองคำนี้ไม่ได้เป็น "บ้าน" ไอร์แลนด์ใน resonances แตกต่างกัน (166), สตีเฟนเดดาลัสและ "ภาพ" และ "ยูลิสซี", "ครึ่งหยั่งทราบ" และ "ครึ่งหนึ่ง" ไปสู่ความตายของมารดาซึ่งแตกต่างจากเครื่องดื่มแอลกอฮอล์และ uralmukkal อาณานิคม ก่อนที่จะมีการเชื่อมต่อใด ๆ ที่จะกลับไปไอร์แลนด์ในขณะนี้ว่าเราไม่มีความผูกพันทางอารมณ์ดังกล่าวอาจจะมีการตัดสินใจที่จะเดินทางไปยังเนรเทศสุดท้ายของการเนรเทศถาวรซึ่งทางร่างกายและจิตใจพันธุ์จะเชื่อมโยงลึก: คำสุดท้ายในพื้นที่นี้มาก่อน ถึงส่วนถัดไปที่สตีเฟ่นการศึกษาศิลปะและปัญญาเนรเทศใบเสนอราคา Howes จากครึ่งวงกลมจอยซ์. Howes เชื่อว่าสตีเฟน záműzetéseซับซ้อน

ต่อสู้วิธีการแข่งขันซึ่งได้รับการปรับโครงสร้างหนี้ที่ 19459002

ชาติสมาชิกของชุมชนท้องถิ่นที่มีผลผูกพัน กระบวนการนี้จะขึ้นอยู่กับสอง

ปัจจัยหลัก ครั้งแรกที่สตีเฟ่นการเคลื่อนไหวทางภูมิศาสตร์กระจัดและคิดถึงบ้านอื่น ๆ ที่พวกเขาผลิต (19459002) และคนอื่น ๆ ในชนบทของไอร์แลนด์จินตนาการ แต่ที่กำลังจะก่อสร้าง

(Howes 70)

หนุ่มศิลปินอพยพทางปัญญา

หนุ่มสตีเฟนเดดาลัสจ่ายราคาที่รักความปรารถนาศิลปะเพื่อตอบสนองความ จอยซ์ติดตามกระบวนการเจริญเติบโตของตัวละครเมื่อเขากลายเป็นศิลปิน ดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้สตีเฟ่นปฏิเสธไอริชอำนาจมุ้งแบบดั้งเดิมเพราะพวกเขาแสดงให้เห็นการพัฒนาศิลปะ ดังนั้นการหาที่หลบภัยในดินแดนของศิลปะเพราะจอยซ์เคมบริดจ์ก็คือ "ศิลปะเท่านั้นที่มีสถานการณ์ดังกล่าวตามที่ดีนนอกจากความดันการขายกิจกรรมเดียวที่สตีเฟ่นให้ความจงรักภักดีเพราะมันเป็นชนิดของการที่ผู้เขียนของพวกเขามีความปลอดภัยปัญหา แน่นอนว่าสตีเฟ่นจะเป็นศิลปิน "(43) สตีเฟ่นความขัดแย้งของการถ่ายภาพบุคคลแรกของยูลิสซิของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยจิตวิญญาณของกระบวนการเหงาของประเพณีศิลปะในภัยคุกคามหลาย กลยุทธ์ในการประสบความสำเร็จในการผลิตปีกศิลปะ; ปีกศิลปะที่สามารถให้ที่หลบภัยสำหรับเที่ยวบินและชัยชนะของพวกเขา บรรทัดล่างคือว่าสตีเฟ่นไม่เชื่อว่าศิลปะโบราณของการปลดปล่อยชาวไอริช เขาไม่เชื่อในศิลปะท้องถิ่น เขาเป็นผู้สร้างจอยซ์และคู่ของเขาในช่วงเวลาที่ต่างประเทศมากขึ้นกว่าศิลปะแบบดั้งเดิม สตีเฟ่นแปลกเมื่อเขาห้ามเป็นภาษาเกลิคหรือยืนยันในศิลปะไอริชหรืออุดมคติชาติพันธุ์ การรับรู้ตรรกะของศิลปะไอริชอยู่ไกลจากตรงจากตำแหน่ง เขาเชื่อว่าศิลปะไอริชคือ "แก้วเซิร์ฟเวอร์แตก" (U-46) ได้โดยง่ายเลียวนาร์ดโดยตามคำนิยามนี้ศิลปะไอริชสตีเฟ่นอาจจะ "แสดงให้เห็นว่าสามารถนำความเสี่ยงอดีตที่เงียบสงบเบลอของขวัญกดขี่และดูเหมือนว่า ความเจ็บปวดทนไม่ได้ในอนาคต "(100) ศิลปินที่แท้จริงคือไม่พยายามที่จะตอบสนองความมาตรฐานทางสังคมเพื่อที่จะทำให้ความคืบหน้าในการเป็นกระบวนการศิลปินบ้าน. "

สตีเฟ่นปฏิเสธที่จะตอบสนองความประวัติศาสตร์ไอร์แลนด์การเมืองและประวัติศาสตร์วรรณกรรม. ทั้งการจำหน่ายและภาษาของบ้านของประวัติศาสตร์การเมืองและวรรณกรรม ทำให้กองกำลัง exilikus เหงา. เป็นที่กล่าวถึงในวรรคก่อนหน้าและชี้ให้เห็นตามที่กล่าวว่าการเป็นตัวแทนทางปัญญาในคนทางปัญญา "ดั้งเดิมและความเชื่อ 'ใบหน้าและพยายามที่จะ" ทำลายลงแบบแผนและหมวดหมู่ที่ลดลง. "ก็ยังเห็นว่าทางปัญญาเช่น จอยซ์ยังหัวรุนแรงสตีเฟนเดดาลัสไม่ได้ "ที่เหมาะสมและเหมาะสำหรับ domestication" (16) เพราะจิตวิญญาณ "ไม่สอดคล้องกับของใช้ในครัวเรือนหรืองานประจำรวม '(17). กล่าวว่าการขีดเส้นใต้ความเป็นจริงอีกครั้งว่าสตีเฟ่นทั้งต้น" อาชีพ "ของทั้งสาม มุ้งปฏิเสธ และระหว่างการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมของ "ปั่น". บนมืออื่น ๆ ตามที่กล่าวว่าสตีเฟ่น "ทนสติปัญญาต้องการในการพัฒนาก่อนที่พวกเขากลายเป็นศิลปิน" หรือ "สินค้าของสภาพแวดล้อมของจังหวัดและอาณานิคมหนุ่ม" (16-17) สตีเฟนเดดาลัสตระหนักถึงตำแหน่งในสภาพแวดล้อมอาณานิคมในไอร์แลนด์จะตาย ไม่ช้าเขาก็จะพบว่าศิลปะและปัญญาตัวเองไม่สามารถที่จะพัฒนาจนกว่าจะผ่าน "พรมแดนของปัจเจกตำนานซึ่ง จำกัด อัตตาศิลปะและการใช้งานที่แสดงออกอย่างเท่าเทียมกันของภาษาว่า" (เชอร์รี่ 91) เพียงเพื่อให้เขาได้อย่างเต็มที่ได้ตระหนักถึงชีวิตอารมณ์ศิลปะและปัญญา มันจะต้องหยุดวัตถุที่เข้มงวดและแนวความคิดในการสั่งซื้อเพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้และต้องมีชีวิตอยู่ในการเนรเทศโดยสมัครใจ การปฏิบัติตามแน่ใจกับสถาบันอุดมการณ์ใด ๆ เช่นการเคลื่อนไหวแห่งชาติของนักเรียนในวิทยาลัยและลดลงทำลายบุคลิกลักษณะ ดังนั้นภายใต้ตัวอักษรเหล่านั้นทางปัญญาที่แสดงโดยสตีเฟ่นมันเป็นความจริงที่ว่าคำถามและปฏิเสธ "ชาตินิยมรักชาติความคิดขององค์กร" ในยูลิสซิสตีเฟ่นอุทานอีกครั้งไม่เพียงพอและกล่าวว่า "อาไม่เป็นแบบอย่างของจินตนาการทางปัญญา … กับฉันหรือไม่, องค์กรไม่แสวงหา Servin '(517) สตีเฟ่นด้วย "ทั้งหมดหรือไม่มีเลย" กล่าวว่าคุณอาจจะคิดสถานการณ์วุ่นวายทั้งในไอร์แลนด์; การเมืองศาสนา, สังคม, เศรษฐกิจ, ศิลปะและจิตวิญญาณสถานการณ์ของไอร์แลนด์ จอยซ์บารมีทั้งหมดผลประโยชน์ของอังกฤษที่โหดร้ายในไอร์แลนด์ในปี 1907 เอสเตบรรยายโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความเสียหายทางเศรษฐกิจและทางปัญญาที่เกิดจากกองกำลังจักรพรรดิ สตีเฟ่นสำหรับสหราชอาณาจักรและไอร์แลนด์คาทอลิกอิมพีเรียลกองกำลังใช้ประโยชน์จากปัจจัยศิลปะและปัญญา ยกตัวอย่างเช่นโบสถ์คาทอลิกในร่มเงาของความสัมพันธ์ของการพิจารณาคดีครอบครัวที่มีสตีเฟนเคสเป็นเด็กและแม่นั้น กองทัพอังกฤษหรือเงาดำของความรู้สึกทางจิตวิญญาณกับสถานการณ์ทางการเมืองในจีนแผ่นดินใหญ่ในขณะที่สตีเฟ่น & # 39; s ว่า "ทั้งหมดหรือไม่มีอะไร" เหมือนผม ปฏิเสธเรื่องนี้ "ทุกอย่าง" สตีเฟ่นมีความมุ่งมั่นที่จะรักษาความแตกต่างของ ดูเหมือนตระหนักถึงไม่เพียง แต่ที่ดิน แต่ตั้งรกรากของจิตใจ ยูลิสซีได้รับการกล่าวว่า "การต่อสู้เพื่อชีวิตของกฎหมายของการดำรงอยู่ แต่ดวงตราไปรษณีย์ที่ทันสมัยคือซาร์และกษัตริย์อังกฤษคิดค้นขั้นตอนอนุญาโตตุลาการ (หน้าผากคนmegdörökölte) แต่ที่นี่คุณจะต้องฆ่าพระสงฆ์และพระมหากษัตริย์" ( 521) ดังนั้นสตีเฟ่นเชื่อมั่นในความคิดที่ว่าชีวิตของแต่ละคนอาจจะคิดปัจจัยไถ่ สตีเฟ่นเนรเทศทางปัญญาทวีความรุนแรงเมื่อดิ้นรนที่จะฆ่าตัวตายดำเนินการในการทำงานศิลปะ หากคุณต้องการที่จะสร้างโลกที่สมบูรณ์แบบมันจะไม่ได้พบกับโคโลเนียลที่แท้จริงครอบครองไอร์แลนด์และจึงพยายามที่ปัญหาของเสรีภาพและความแตกต่างในโลกศิลปะ; ในโลกศิลปะที่อยู่บนพื้นฐานของทฤษฎีวรรณกรรมของเขาเองซึ่งในความไม่ซื่อสัตย์ไม่ได้เป็นคำพ้องความหมายตรงข้ามมัน การปราบปรามทั้งทางร่างกายและจิตใจสถานภาพสมรสอาณานิคมวัฒนธรรมวรรณกรรมและศิลปะและ "ความเป็นไปได้ของการตกจากห้องโถงทางจิตของฝ่ายตรงข้ามเดดาลัส, มิลตันLuciferévelนรกบนชั้น" (Sherry82), สตีเฟ่นเลือก "ความเงียบ ถูกเนรเทศและกลเม็ดเด็ดพราย "ชีวิต (P 247) ดังนั้นทางเลือกที่จะอยู่ในการเนรเทศปัญญาและศิลปะเพื่อให้สตีเฟ่นแรงกวาด นี้อาจจะเป็นเพราะความจริงที่ว่าตามที่ถูกเนรเทศกล่าวว่าวิสัยทัศน์ที่คมชัดสำหรับการสร้างศิลปินปัญญาสิ่งที่ชนิดของมุมมองหลายมิติ เนรเทศเห็นอย่างน้อยสองด้านของสิ่งต่าง ๆ และรับรู้; นี่คืออะไรและวิธีการที่มันจะกลายเป็นวิธีการที่ นี้อาจจะเป็นหนึ่งของสตีเฟ่นพยายามที่จะอาศัยอยู่ในเนรเทศเพื่อให้ความแข็งแรงวิสัยทัศน์ทางศิลปะ

นอกจากนี้ด้านสตีเฟนแห่งความแตกแยกนี้และถูกเนรเทศทะเยอทะยานบางส่วน ในตอนท้ายของยูโทเปียฝันภาพของปีกศิลปะคุณต้องการที่จะบินสูงเพื่อให้ "จิตวิญญาณของปลอมจิตสำนึกสร้างสรรค์ของสายพันธุ์ของฉัน." สุดท้ายIstván Dedalus แกบอก "ไม่สามารถจะกลับไปคืนดี … ถ้าคุณทำมีความกระชับ" (195) มันอาจจะเรียงลำดับของ "การปรองดอง" ที่กำลังมองหาศิลปะและปัญญาในการเนรเทศถูกโยนกลับและอีกครั้ง …. บินหรือไม่? ครอบครัวเครือข่ายเชื้อชาติและศาสนาในที่สุดกองกำลังของสตีเฟ่น จำกัด Dedalus จะออกจากประเทศบ้านของคุณและมีชีวิตที่ exilic ถูกเนรเทศทางกายภาพจะเริ่มขึ้นในช่วงแรกของชีวิตของเขา สตีเฟ่น uninvolved ในบ้าน, คริสตจักรและความคิดทางกายภาพของประเทศของชนิดลึกของการเนรเทศว่าเนรเทศจิตวิญญาณ สตีเฟ่นปฏิเสธสถานะอันทรงเกียรติและไม่ได้ยืนยันมาตรฐานก่อนสูตรและลักษณะกบฏเขาไม่สามารถเป็นไปได้ว่าเพราะสตีเฟ่นเป็นตัวอย่างที่ดีของตัวเลขทางจิตวิญญาณที่เป็นรัฐที่มีความสุขของชีวิตในประเทศบ้านเกิด, exilic เจ็บปวดที่บ้านหรือที่บ้าน

Attridge ดีเร็คเอ็ด เคมบริดจ์เจมส์จอยซ์ .Cambridge: Cambridge University Press, 1990.-

— "อ่านจอยซ์." เคมบริดจ์สหายกับเจมส์จอยซ์ เอ็ดดีเร็ค Attridge เคมบริดจ์: Cambridge University Press, 1990 1-27

กึ่งบัญชีแยกประเภทจอยซ์ เคมบริดจ์: Cambridge University Press, 2000

บัตเลอร์, คริส "จอยซ์สมัย." เคมบริดจ์เจมส์จอยซ์ .Ed ดีเร็ค Attridge เคมบริดจ์: Cambridge University Press, 1990 67-86

Cawelti จอห์น – เอลเลียตและจอยซ์ถูกเนรเทศ ANQ 14, 4 (2001): 38-45

Cullingford เอลิซาเบธบัตเลอร์ "วงศ์วานว่านเครือฟินิเชียและภาพวาดแผ่นดินตะวันออกจอยซ์ภาษาและการแข่งขัน" กึ่งบัญชีแยกประเภทจอยซ์ เอ็ดดีเร็ค Attridge เคมบริดจ์: Cambridge University Press, 2000 219-239

ดีนเชมัส – จอยซ์ไอร์รา เคมบริดจ์สหายเจมส์ จอยซ์ Ed. เดเร็คแอตตริดจ์ เคมบริดจ์: Cambridge University Press, 1990 28-48 Ellman และริชาร์ดแอลสเวิร์ธเมสันเอ็ด เจมส์จอยซ์สำคัญírásaiLondon: MacLehose 1959

ชะนีลุค "คุณไม่มีบ้านจอยซ์และอาชญากรรมนโยบาย" กึ่งบัญชีแยกประเภทจอยซ์ Ed. เดเร็คแอตตริดจ์ เคมบริดจ์: Cambridge University Press, 2000 150-171

Howes มาร์จอรี่ "จอยซ์, ลัทธิจักรวรรดินิยมและลัทธิชาตินิยม." เคมบริดจ์ เจมส์จอยซ์ไปกับ Ed. Derek Attridge. Cambridge: Cambridge University Press, 1990. 254-271.

James, Joyce. Ulysses egy rövid története Richard Ellman .London: Penguin Books, 1969.

Mondta, Edward. Reflections on Exile és egyéb esszék . Cambridge: Harvard University Press, 2000.

—. Az intellektuális képviseletek . New York: Pantheon Books, 1994.

Sherry, Vincent. James Joyce: Ulysses .Cambridge: Cambridge University Press, 2004.

Source by sbobet

พม่าพุทธศาสนาและธูป

ฉันสามารถบอกคุณเรื่อง? มันเริ่มต้นด้วยคำถาม คุณจำ 1960 และจุดเริ่มต้นของยุคหรือได้ยินเกี่ยวกับพวกเขา? เหล่านี้เป็นช่วงเวลาของการป้องกันขีปนาวุธคิวบาสงครามเวียดนามและการลอบสังหารจอห์นเอฟเคนเนที่ "The Beatles" เวลาที่เรียกว่า "ความรัก, รัก, รัก" แจนิสจอปลิน, บ็อบมาร์เลย์ที่ "โรลลิงสโตน" และแคทสตีเวนส์ 'สันติภาพรถไฟ' ซีกฤษณะ, เป็นความรักไม่ใช่สงคราม, สต๊อคที่ ฮิปปี้และดอกไม้ครั้งอำนาจเท่าของ sitar ราวีการ์โยคะjógussalและอินเดีย ทำสิ่งที่ระฆังนี้หรือไม่? ดีที่เป็นช่วงเวลาที่ผมเจอเป็นครั้งแรกธูป มันได้อย่างสมบูรณ์ "แฟชั่น" ที่จะเผาไหม้ระอุระอุควันโดยเฉพาะอย่างยิ่งฝ่ายและควันธูปบิดเข้าไปในดินแดนแห่งความฝันของโลกที่ดีกว่า ใช่ในปี 1960 เรามีความพร้อมที่จะสร้างโลกที่ปราศจากสงครามและความอยุติธรรมที่จะสรุปสั้น ๆ โลกหรือเพื่อให้เราคิดว่า 'สันติภาพพี่ชาย. "

เป็นครั้งแรกที่ "พรรคธูป" ประสบการณ์ที่ผมไม่สามารถทำสองสิ่งอื่น ๆ ในกลุ่มที่ความฝันของโลกที่ดีกว่าน่าเสียดายที่ไม่สามารถกลายเป็นความจริงและกลิ่นธรรมชาติของผลิตภัณฑ์ธูปวันหนึ่งกลายเป็นความจริงในชีวิตประจำวันจริง

อะไรคือปี 1960 ไฮไลท์ที่แปลกใหม่ในชีวิตของฉันในเยอรมนีเมื่อเล่นในพื้นหลังราวี่แชนการ์เผาเครื่องหอมธูปไม่เพียง แต่ประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสและบรรยากาศที่แปลกใหม่ที่เกี่ยวข้องกับมันต่อมาจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตประจำวัน โดยไม่ต้องราวี่แชนการ์ นั่นคือ 25 ปีที่ผ่านมาเมื่อไม่กี่ปีหลังจากในเกาหลีใต้เวียดนาม, ฮ่องกง, สิงคโปร์และไทย – ทุกประเทศที่มีบทบาทของธูปที่มีบทบาทสำคัญในชีวิตของผู้คน – หยั่งรากลึกในท้ายที่สุดในพม่า

เกือบวันนี้ชีวิตของฉัน ทุกซอกทุกมุมของธูปและกลิ่นหอมของธูปหยิกล้อมรอบ ที่บ้านครอบครัวของฉันบนแท่นบูชาของพระพุทธรูปที่ต้นไทรต้นไม้เหมืองหรือเพื่อนของฉันกลับบ้านไปวัดขนาดใหญ่และขนาดเล็กจำนวนมากและเจดีย์ถนนและแม้แต่ในสำนักงานและร้านค้าในท้องถิ่นจำนวนมาก; ทุกแท่งสูบบุหรี่เผาไหม้ช้าส่วนใหญ่แผ่กลิ่นหอมที่สวยงามของไม้จันทน์ซึ่งเป็นส่วนผสมที่สำคัญที่สุดและใช้มากที่สุดในเอเชียธูป มันอาจจะเป็นไปได้ถ้าธูปที่ใช้ในการลบเส้นใยรบกวน resiliently ยุงตะไคร้หอมไล่แมลงตามธรรมชาติ

บทความจริง "พม่าพุทธศาสนาและธูป" และไม่ใช่ "ธูป" เพราะบาร์เท่านั้นที่สามารถสนับสนุนองค์ประกอบชั้นหอมและเผาไหม้ในกระบวนการของการสูบบุหรี่ที่ติดไฟวัสดุที่เรียกว่ายิงโดยตรง . องค์ประกอบที่ใช้ในควันหอมหรือกลิ่นหอมวัสดุไบโอติกโดยทั่วไปจะมีทุกประเภทของไม้ยางราก, ดอกไม้, เมล็ดผลไม้ใบสมุนไพรและการเผาไหม้กลิ่นหอมรื่นรมย์ ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับมาตรฐานใช้บางส่วนของวัสดุที่ใช้กันมากที่สุด: ไม้จันทน์ agarfa สนไซเปรสซีดาร์ csillagagy, วานิลลา, กระวาน, ธูป, กำยานไม้หอม, สีเหลืองอ่อน, มังกรเลือดข่าสะระแหน่, กานพลูและสีเหลือง

ที่ ก้านธูปธูปเป็นเพียงหนึ่งในวัสดุที่ติดไฟได้ รูปแบบอื่น ๆ ของกรวยม้วนเชือกและกระดาษ แต่พนักงานของรูปแบบที่พบมากที่สุดในโลกของธูป นอกจากนี้มันเป็นรูปแบบครั้งแรกของธูป, ธูปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจึงเตือนฉันของปี 1960 และความรู้สึกที่น่าพอใจที่เกิดจากธูปและยังสามารถทำให้เกิดการเผาไหม้เมื่อพวกเขาอย่างช้า ๆ ซึ่งอยากจะเขียนบทความ

ที่ธูปส่วนใหญ่สีแดงสีเขียวสีเหลืองหรือสีเข้มที่มีอยู่เป็นครั้งคราวเพื่อสีดำและทั้งสองรูปแบบที่ผู้ถือหลักและแกนของแข็ง ที่ผลิตส่วนใหญ่ในประเทศจีนและอินเดีย Agarbatti (คำสันสกฤต Agaravarthi, กรวย = กลิ่นวุ้น = กลิ่นหอม Varth = แผล) วัสดุและการติดทำจากไม้ไผ่ของทารกในครรภ์ที่ผลิตขึ้นในประเทศจีนและอินเดียในขณะที่การผลิตในทิเบตและญี่ปุ่นติดของแข็งธูปอย่างเต็มที่อบยา วัสดุที่ผลิต แต่เนื่องจากมีการยืนยันการติดแกนของแข็งไม่มีคุณสามารถทำลายได้อย่างง่ายดาย แมวน้ำแน่นชนิดพิเศษของ "มังกร" ไม้เหล่านี้เผามักจะมีประสิทธิภาพมากและมีเพียงพื้นที่เปิดโล่งเพราะพวกเขาผลิตดังกล่าวเป็นจำนวนมากของควันเพื่อดูว่าการสูบบุหรี่จะเกิดขึ้นในพื้นที่ปิดคนที่อยู่ในห้องเก็บกดได้อย่างรวดเร็ว

ใช้ธูปบูชาสิ่งมีชีวิตที่พระเจ้า และพวกเขาจะขอให้อำนวยความสะดวกในการทำสมาธิช่วยกระบวนการบำบัดบริสุทธิ์ (ร่างกายและจิตใจ) และฆ่าเชื้อถูกโจมตีโดยแมลงหรือเพียงเพลิดเพลินกับกลิ่นหอมความเพลิดเพลินทางประสาทสัมผัส แต่สิ่งที่การใช้ธูปจุดประสงค์การร้องขอหรือการทำสมาธิเพื่ออำนวยความสะดวกหรือส่งเสริมการขายหรือการทำความสะอาดและฆ่าเชื้อโรคหรือการปราบปรามหรือความเพลิดเพลินความสุขประสาทสัมผัสของแมลงในกระบวนการรักษาความโปรดปรานของพระเจ้าก็มีแรงจูงใจที่เดียวกันคือโลกเป็นสถานที่ที่ดีขึ้นและ ขนาดที่เล็กกว่าหรือเล็กเพื่อชีวิตที่ดีสำหรับคนจำนวน จำกัด หรือขอบเขตขนาดใหญ่ทั้งของมนุษยชาติ

จนถึงขณะนี้จำนวนมากเขียนเกี่ยวกับประสบการณ์และธูปธูปส่วนตัวของฉันซึ่งสร้างและใช้และไม่ธูปมากดังนั้น แต่ผมคิดว่าได้รับการบันทึกเป็นควันของตัวเองธูปไม่ได้เรียกคุณ – ที่ไม่สิ้นสุดในตัวเอง – แต่ยังเป็นเพราะผลกระทบในเชิงบวกอย่างมีนัยสำคัญนำไปสู่การรัฐคน bejutjanak ของการมีสุขภาพดีและสะดวกสบายและมีความสุข และเหล่านี้เป็นสิ่งที่ดีที่ทำให้เกิดการสร้างของการสูบบุหรี่และไม่เพียง แต่ยังคงมีอยู่ แต่ในรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดการพัฒนาวิทยาศาสตร์ของน้ำมันหอมระเหย

ประวัติสูบบุหรี่ได้อย่างแม่นยำในขณะที่เมื่อเขากระโดดประกายไฟที่ผลิตโดยคนแรกและจุดไฟ ชื่อของกระบวนการการสูบบุหรี่ของตัวเองที่ช่วยให้คุณวาดข้อสรุปนี้เพราะมันมาจาก incendere คำภาษาละตินซึ่งหมายถึง "การเผาผลาญ" แม้ว่ามันจะมั่นใจได้ว่าควันที่มีอยู่จนไฟไหม้ที่เกิดจากมนุษย์ไม่แน่ใจสมบูรณ์ที่มันมา แต่ผมเชื่อว่าอย่างปลอดภัยจะคิดว่ามันไม่ได้เป็นสถานที่เฉพาะที่มันมา แต่หลายคนที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรมของผู้คนในหลาย ๆ สถานที่ที่ค้นพบเป็นอิสระและเข้าใจคุณค่าของธูปและตระหนักว่าควันส่งผลกระทบต่อสถานะของจิตวิญญาณมนุษย์ อารมณ์และ – เชื่อหรือไม่ – ร่างกาย จากนั้นผู้คนเริ่มที่จะสูบบุหรี่ความหลากหลายของพื้นที่ แต่การใช้โดยเฉพาะอย่างยิ่งทางศาสนาและยามิฉะนั้นเบลอเขตแดนระหว่างพวกเขา มิลเลนเนียมโบราณคดีโบราณพบและประเพณีประวัติศาสตร์ไม่เพียง แต่สนับสนุนสมมติฐานนี้ทั่วโลก แต่หลักฐานยังปฏิเสธไม่ได้ว่าสมมติฐานที่ถูกต้อง

เป็นก้านธูปอยู่ที่ไหน? จีนซึ่งในช่วงราชวงศ์หมิงนานเกือบ 300 ปีจาก 1348 จนถึง 1644 ที่คิดค้นและนำธูปจีน หลากหลายของกลิ่นธูปเส้นใยที่แตกต่างกันที่จัดหมวดหมู่เพราะไม้ไม้ดอกไม้จันทน์ไม้ไม้หอม ฯลฯ ตามกลิ่นหอม

อุบัติเหตุว่า "ผมใช้" ด้านบนของบทสรุปของการใช้งานเพราะทุกโปรแกรมคือการใช้ธูปในพิธีกรรมทางศาสนาที่สำคัญที่สุดไม่มี tömjénkészítésเป็นศิลปะที่ได้รับการพัฒนาและได้รับการฝึกฝนโดยพระสงฆ์ซึ่งจะประกอบด้วยพม่าพุทธศาสนาและมุ่งเน้นหัวข้อธูป

เกมธูป แต่มีบทบาทสำคัญในการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมในทุกศาสนาเช่นศาสนาคริสต์ศาสนาอิสลามและศาสนาฮินดูลัทธิและแน่นอนมีจำนวนมากจะเขียนเกี่ยวกับ แต่ในบทความนี้ผมอยากพุทธศาสนาในพุทธศาสนาทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่จะ จำกัด พุทธศาสนาพม่า พุทธศาสนาไม่ได้พูดถึงประโยคศาสนาเพราะความหมายทั่วไปของพระพุทธศาสนาไม่ใช่ศาสนา ความหมายของศาสนาที่มีความซับซ้อนมากและฉันขอขอบคุณที่ได้รับ "พุทธปรัชญาหรือศาสนา" คำตอบหรือไม่ มันขึ้นอยู่กับวิธีการศาสนาและปรัชญาจะถูกกำหนด ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับการตีความส่วนบุคคลของศาสนาและปรัชญาศาสนาพุทธปรัชญาหรือทั้งสองจะเป็น ในฐานะที่เป็นสิ่งที่ยากที่จะกำหนดความเป็นจริงที่ว่ามีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในหมู่นักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสิ่งที่ควรได้รับการยกย่องว่าเป็นศาสนาไม่มี ในมุมมองของฉัน แต่พุทธศาสนาคือ "ปรัชญาชีวิต" ไม่ใช่ศาสนา ฉันสามารถหาหัวข้อของบทความอื่นในอนาคต แต่ตอนนี้ก็จะหยุด

รายละเอียดในรายละเอียดของศาสนามากที่สุดทุกที่คล้ายกันมากซึ่งยังนำไปใช้กับพระพุทธศาสนา แรงกระตุ้นที่มีจุดเริ่มต้นและสุดท้ายเดียวกันของที่เหมือนกันและตัวเลือกเดียวที่จะบรรลุเป้าหมายสูงสุดที่แตกต่าง รูปแบบหลักของพระพุทธศาสนาเถรวาทในหลายศาสนาพุทธมหายานและวัชรยานพุทธศาสนา เถรวาทพุทธศาสนาซึ่งเริ่มต้นหลักสูตรชัยชนะพม่าเป็นที่เก่าแก่พระพุทธศาสนาที่มีอยู่ถึงวันที่ – ตั้งแต่ปี 1989 พม่ายังรับ CE และศรีลังกา (ศรีลังกา) มิชชันนารีมอญและ Pyu ราชอาณาจักรของอารยธรรมแรกแม้กระทั่งก่อนที่ปรากฏตัวครั้งแรกของพม่าแม้ Bamar นอกจากนี้ยังมีพวกเขาตั้งชื่อที่เป็นภูตผี

A "Szuannabhumi" อาณาจักรของ "ดินแดนทอง" พระพุทธศาสนาเถรวาทขยายไปยังประเทศเพื่อนบ้านเช่นไทยกัมพูชาและลาวยัง

พุทธศาสนาเถรวาทใน 1056-1057 AD เป็นส่วนใหญ่นับถือผีพุกาม (Bagan) พม่าราชอาณาจักร Anawratha királyกษัตริย์มานูฮาหลังจากที่กลับมารณรงค์ทางทหารกับชัยชนะรอยัลท่าตอน 1044-1077 กินเวลาศาสนาพระมหากษัตริย์király Anawratha หลังจากที่พระภิกษุสงฆ์ Thinavada พุทธ Thinavada buddhizmusábólก่อตั้งพุทธศาสนา Thinavada

อาณาจักรพุกามของการล่มสลายใน 1287 เป็นประเพณีทางพุทธศาสนาเถรวาทได้อย่างต่อเนื่องทั่วประเทศและเป็นที่โดดเด่น วันนี้ 86% ของผู้คนที่อาศัยอยู่ในพม่าจะเกิดมาในพุทธศาสนาเถรวาทพุทธศาสนาเป็นส่วนใหญ่ของรายการหลังจากที่ประเทศไทย 90% ในประเทศไทยหลังจากที่ชาว Theravadin พม่าเป็นหนึ่งในประเทศที่นับถือศาสนาพุทธใช้งานมากที่สุดและใหญ่ที่สุดในจำนวนพระสงฆ์และแม่ชีเมื่อเทียบกับจำนวนประชากรทั้งหมด ณ จุดนี้ผมรู้สึกว่าผมจำเป็นต้องให้คำอธิบายเพิ่มเติมของพระพุทธศาสนาเถรวาทในแบบฟอร์มที่จะใช้สิทธิในพม่าก็ไม่ได้เป็นเถรวาทบริสุทธิ์เป็นมอญ เขาใช้ พม่าพระพุทธศาสนาเถรวาทนิกายเถรวาทส่วนผสมและชัยนาทลัทธิศาสนาพญานาคในคำอื่น ๆ ที่มีส่วนผสมขององค์ประกอบรากฐานในการเรียนการสอนพระพุทธศาสนาเถรวาท, ฮินดูและจิตวิญญาณเดิม ด้านล่างนี้ผมให้คำอธิบายสั้น ๆ ว่าทำไมเป็นเช่นนี้ แม้ Anawrahta กษัตริย์ที่มีประสิทธิภาพไม่สามารถกำจัดคนบ้าของความเชื่อที่มีการเปลี่ยนศาสนาพุทธเถรวาทและตัดสินใจว่านี่เป็นความเชื่อที่โดดเด่นในราชอาณาจักร บางทีมันอาจจะไม่เต็มใจที่จะทำเช่นนั้นมันจะแน่นอนได้พบเรื่องของความต้านทานแข็งแรง มันจึงตกอยู่ในอันตราย ในมือข้างหนึ่งประณามอย่างเป็นทางการนำความเชื่อนับถือผีและนิสัยในมืออื่น ๆ ที่ส่วนของเถรวาทแบบบูรณาการเป็น "แน็" (จิตวิญญาณสวรรค์หรือจิตวิญญาณ) กลุ่มซึ่งเป็น 36 "เลือกมือ" ในฐานะที่เป็นวันเกิดที่ 37 "Thagyamin" thagyamin จริงเทพฮินดูพระอินทร์ตามที่เป็นเหมือน "แน็กษัตริย์" ซึ่งครองราชย์ "Tavatimsa" หนึ่ง (ลูกกลมที่อยู่อาศัยที่เรียกว่าสวรรค์เจ็ดสูงสุดหรือท้องฟ้า) ทั้ง "พญานาคศาสนา" และ "ณัฐลัทธิ" หลอมรวมคำสอนพุทธเถรวาทของพม่าและกลายเป็นส่วนหนึ่งของความเชื่อประชาชนชาวพม่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ชนบท แม้เจดีย์พุทธนาซีและพญานาคเป็นóvószellemek เช่น ย่างกุ้งใหญ่, น่ารัก "ชเวดากองเจดีย์" (ใหญ่ที่สุดในโลกและมีชื่อเสียงที่สุดเจดีย์) นี้เป็น NAT (óvószellem) "บ่อ Gyi." บ่อ Gyi อยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืนของเกาตามาบุด์าและภาพ Thagyaminnal ระเบียงพระเจดีย์ซึ่งช่วยปกป้องชะตากรรม Shwedagonot ของผู้ป่วย

โดยไม่คำนึงถึงพุทธประเพณีที่เป็นเอกลักษณ์ของควันธูปธูปเป็นพิธีกรรมที่สำคัญ สำหรับพุทธเถรวาททั่วไปที่เทปธูป ได้แก่ ธูปซึ่งประกอบด้วยผลไม้อบยา, ดอกไม้, น้ำและเทียน อย่างไรก็ตามจำนวนของเส้นใยที่นำเสนอธูปพระพุทธรูปเป็นของขวัญไม่ได้รับเลือกโดยพลการ พระพุทธศาสนาเถรวาทอยู่เสมอเท่ากับสาม "อัญมณีที่สาม"; พระธรรม (คำสอนของพระพุทธเจ้า) และสังฆะ (ชุมชนของพระสงฆ์) สิ่งที่ทำให้รวมเป็นสามก้านธูป ทั้งสามไฟธูปและประเพณีพุทธเถรวาทมีรายการก่อนที่พระพุทธรูปและเจดีย์หรือแท่นบูชาที่บ้านจัดอย่างรวดเร็วซึ่งเติมห้องที่มีรองเท้าแตะไม้กลิ่นหอมของไม้ทำงานเป็นพัน ๆ ปีเป็นสิ่งที่สำคัญมากสำหรับชาวพุทธ

คำบางคำเตือนและคำแนะนำที่เหมาะสมที่จุดนี้เป็นควันธูปในสภาพแวดล้อมที่ปิดผลกระทบต่อสุขภาพของผู้คน คำสำคัญคือ "มลพิษทางน้ำในร่ม"

ควันธูปนักวิทยาศาสตร์มีส่วนผสมที่เป็นอันตรายประกอบด้วยคาร์บอนมอนอกไซด์ก๊าซไนโตรเจนไดออกไซด์, ก๊าซซัลเฟอร์ไดออกไซด์และสารระเหยอื่น ๆ สารเคมีเหล่านี้เป็นนักวิทยาศาสตร์กล่าวว่ามีการเชื่อมโยงโดยตรงกับความผิดปกติทางกายภาพเช่นปวดหัว, โรคปอด, โรคตับและโรคมะเร็งได้เป็นอย่างดี ดังนั้นในสถานที่นั้นวัสดุที่สูบบุหรี่จะถูกเผาจะต้องมีการระบายอากาศที่ดีที่จะรับประกันการไหลอย่างต่อเนื่องและเพียงพอของสดอากาศที่สะอาดเพื่อลดผลกระทบต่อสุขภาพที่ไม่พึงประสงค์ไปได้ที่จะต่ำสุดซึ่งเป็นความนึกคิดศูนย์

ตอนนี้เราได้มาถึงตอนท้ายของบทความของฉันและฉันหวังว่าคุณจะชอบมัน ในกรณีที่คุณมีประสบการณ์ไม่ได้ส่วนบุคคลของธูปเราขอแนะนำให้คุณถามลองร้ายแรง

Source by sbobet

วิธีมีเครื่องประดับอิสลามโบราณกว่าปี

อิสลามเป็นศาสนาที่พัดในโลกมากกว่า 1,400 ปีและแผ่กระจายไปทั่วโลก ในการเริ่มต้นคือการปรากฏตัวของศาสนาอิสลามในภูมิภาคอาหรับ แต่ในเวลาที่แพร่กระจายไปยังตะวันออกกลาง, เอเชียและยุโรปประเทศอื่น ๆ คูณภูมิภาคต่าง ๆ จะได้รับการเปลี่ยนแปลงที่มีขนาดเล็กถูกตั้งข้อสังเกตในอิสลามเครื่องประดับ, เสื้อผ้า, ศิลปะและสถาปัตยกรรมรูปแบบ การบูรณาการประเพณีท้องถิ่นที่แตกต่างกันและประเพณีในพื้นที่ที่เกี่ยวข้องกับจักรวรรดิอิสลาม

โบราณอิสลามอัญมณีสามารถแบ่งตามยุคแพร่หลาย เหล่านี้เป็นที่นิยมมากที่สุด ได้แก่

•โบราณอาหรับและเปอร์เซียเครื่องประดับ: มันรวมถึงการออกแบบและรูปแบบการสวมใส่ในช่วงเวลาของมูฮัมหมัดศาสดา (SAW) ในภาษาอาหรับและภูมิภาคเปอร์เซีย

•โบราณ Ummayyad และ เครื่องประดับอับบาส: การเปลี่ยนแปลงในบทความเครื่องประดับส์ตั้งข้อสังเกตในช่วงรัชสมัยของพระมหากษัตริย์นี้สร้างขึ้นจากสองชิ้นมุสลิมในยุคเก่า

•รัตนากรจักรวรรดิออตโตมัน: จักรวรรดิออตโตมันขยายตัวในตะวันออกเฉียงใต้ยุโรปเอเชียตะวันตกและแอฟริกาเหนือ ดังนั้นประเพณีของภูมิภาคมีมากมายและทุกพอดีกับเครื่องประดับที่นิยมภายใต้การปกครองออตโตมัน Artuqid และเครื่องประดับอิสลามและตุรกี: แม้ว่าตุรกีเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิออตโตมันเครื่องประดับตุรกีแล้วโผล่ออกมาเมื่อจักรวรรดิไม่มีตัวตน การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นเป็นสัญลักษณ์ของเครื่องประดับเงินที่

บทความโบราณส่วนใหญ่จะเป็นภาพวาดโองการอัลกุรอานในเหรียญทองและเงิน เหรียญเหล่านี้มักจะสวมใส่เป็นสร้อยคอหรือสร้อยข้อมือการออกแบบและการติดต่อที่เกี่ยวข้องเป็นครั้งคราว เครื่องประดับอิสลามโบราณได้ง่ายในธรรมชาติและไม่ได้มีอัญมณีและรูปแบบซับซ้อน ที่สูงกว่าคุณภาพของทองหรือสีเงินจะดีกว่าก็คือ

เครื่องประดับอิสลามโบราณมีอยู่วันที่บทความซึ่งผู้ปกครองเอาชนะภูมิภาคต่างๆ การใช้หินมีค่าและโลหะผสมอื่น ๆ ได้เริ่มต้นค่อนข้างบางเวลา มันเป็นสิ่งสำคัญที่จะรู้ได้อย่างไรว่าในช่วงเวลาของท่านศาสดามูฮัมหมัดที่ผู้หญิงจะต้องใส่ในภายในเขตของมารยาทและเจียมเนื้อเจียมตัวในศาสนาอิสลามทุกชนิดของบทความของเครื่องประดับ แต่ผู้ชายไม่ชอบร่างกายของพวกเขาทอง มันเป็นเงินและยินดีต้อนรับผู้ที่สวมใส่โดยคนมุสลิม แต่เราไม่ควรจะเหม็นเกินไปหรือที่งดงาม ในโลกปัจจุบันของรายการเครื่องประดับที่สวมใส่โดยชาวมุสลิมทั่วโลกที่พวกเขามีลักษณะที่ไม่ซ้ำกันซึ่งการออกแบบเครื่องประดับอิสลามโบราณและบางส่วนยังคงเป็นที่นิยมเป็นก่อน

Source by sbobet