ในมุมมองของพระคัมภีร์ไบเบิลของการลงโทษ redefine

ในพระคัมภีร์ไบเบิลมุมมอง: ออกจากการลงโทษตามกฎหมายลงโทษการเรียนการสอน

บทนำ

พันธสัญญาเดิมที่เต็มไปด้วยการขออนุมัติต่างๆสำหรับการก่ออาชญากรรมบางอย่างและความผิดส่วนใหญ่ซึ่งรวมถึงโทษประหารชีวิต ในทางตรงกันข้ามพันธสัญญาใหม่พันธสัญญาเดิมออกจากความคิดเล็ก ๆ น้อย ๆ ของการลงโทษละเว้นเนื่องจากข้อความทางเลือกของพระเยซูแห่งความรักและการไถ่ถอน ในเรื่องนี้ทั้งรางวัลและการลงโทษของนิรันดมากกว่าทำในชีวิตนี้ วิธีที่เราสามารถตกลงกันได้มุมมองที่แตกต่างกันเหล่านี้หรือไม่ เหตุผลสำหรับแนวคิดพื้นฐานของการเคลื่อนไหวที่คมชัดคืออะไร? นอกจากนี้สิ่งที่ขอบเขตควรรวมรูปแบบเหล่านี้พระคัมภีร์ของrendünkbeความยุติธรรมทางอาญา?

ครั้งที่สอง กฎหมายอาญา

มีสองทฤษฎีในวงกว้างของการลงโทษที่ควบคุมระบบยุติธรรมทางอาญาในปัจจุบันมี: วัตถุนิยมและการตอบโต้ ทฤษฎีเหล่านี้เป็นแนวทางในการออกกฎหมายหลักการทั่วไปของความรับผิดชอบทางอาญาในการสร้าง

Utilitarism

จุดประโยชน์ของมุมมองที่มีการลงโทษเพื่อให้มั่นใจความต่อเนื่องของสังคมและคนที่จะลดการก่ออาชญากรรม วัตถุประสงค์หลักของวัตถุนิยมเพื่อเพิ่มความสุขรวมของชุมชนยกเว้นของทุกอย่างที่หักมีความสุข วัตถุนิยมมีสามรูปแบบที่แตกต่างกัน: A.

ทฤษฎียับยั้งแสดงให้เห็นว่าอาการปวดผู้กระทำผิดพยายามกระทำความผิด (และอื่น ๆ ) จากการทำซ้ำการกระทำผิดกฎหมาย การป้องปรามขึ้นอยู่กับความคิดที่ว่าการลงโทษที่เหมาะสมควรจะรวดเร็วและหลีกเลี่ยงไม่ได้ ยับยั้งป้องกันการจัดระเบียบสังคมถ้าคุณส่งข้อความไปยังประชาชน ผู้พิพากษาอังกฤษเมื่อเร็ว ๆ นี้สูตรมาตรฐานซึ่งสังเกต: "ผู้ชายไม่ได้แขวนขโมยม้า แต่ม้าไม่ได้ถูกขโมย" ทฤษฎีทั่วไปของการป้องปรามสามารถแบ่งออกเป็นสองประเภท ผลยับยั้งทั่วไปของการลงโทษอธิบายเมื่อให้บริการประชาชนเป็นตัวอย่างที่จะยับยั้งผู้คนจากก่ออาชญากรรมอื่นที่ไม่ใช่ผู้กระทำความผิดเดิม ยับยั้งทั่วไปแสดงให้เห็นถึงโทษที่กำหนดเพื่อที่จะส่งข้อความไปยังทุกคนที่ไม่สามารถจ่ายสำหรับอาชญากรรม ยับยั้งเฉพาะประโยคอธิบายของแต่ละบุคคลซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อป้องกันไม่ให้บุคคลที่กระทำการก่ออาชญากรรมในอนาคต ความคิดนี้เกิดขึ้นจากความคิดที่ว่ามันเป็นไปไม่ได้สำหรับบุคคลที่จะก่ออาชญากรรมอื่นในขณะที่อยู่ในคุก ทั้งในรูปแบบของการลงโทษเป็นวิธีการป้องปรามการบังคับให้บุคคลที่จะต้องทนทุกข์ทรมานลดลงในคน

บีไร้ความสามารถ

ในการป้องปรามที่เฉพาะเจาะจงและมักจะในรูปแบบคล้ายกันมากกับแนวคิดของความพิการ การเปิดตัวของการกระทำผิดกฎหมายที่รู้จักกันป้องกันไม่ให้บุคคลนี้กระทำอาชญากรรมเฮสส์ หากมีการกระทำผิดทางอาญาจะกลายเป็นความสามารถที่ จำกัด หรือมิฉะนั้นจะดำเนินการลงโทษดังกล่าวจะปฏิเสธความสามารถอาชญากรหรือโอกาสที่จะก่ออาชญากรรมมากขึ้นสามารถที่จะทำให้เกิดความเสียหายให้กับสังคม เพียงสมบูรณ์ลงโทษเอาคืนไม่ได้โทษประหารชีวิต บทลงโทษอื่น ๆ เช่นการควบคุมตัวส่งผลให้ในการแทรกแซงเพียงบางส่วนและชั่วคราว แต่สูญเสียมันไม่ได้ลดการก่ออาชญากรรมของนักโทษที่จะไม่เป็นอย่างอื่นได้นำการก่ออาชญากรรมต่อไป ตัวอย่างดังกล่าวรวมถึงฤดูใบไม้ร่วงโดยทั่วไปประชาชนปฏิบัติตามกฎหมายที่มี "ความมุ่งมั่นความรัก" เป็นเฉพาะตำแหน่งที่ไม่ซ้ำ

การฟื้นฟูสมรรถภาพ

รูปแบบการฟื้นฟูของผู้สนับสนุนวัตถุนิยมเชื่อว่าการลงโทษจะป้องกันการก่ออาชญากรรมในอนาคตโดยการปฏิรูปนักโทษเพื่อให้มีทักษะและเครื่องมือที่จะช่วยให้พวกเขามีชีวิตหลังจากการเปิดตัวของพวกเขา ผู้สนับสนุนการฟื้นฟูสมรรถภาพพยายามที่จะป้องกันอาชญากรรมโดยผู้กระทำผิดจะดำเนินการศึกษาและการรักษาเพื่อลดอาชญากรรมและเป็นสมาชิกที่มีประสิทธิผลของทักษะสังคม ฟื้นฟูสมรรถภาพของเครื่องมือการศึกษาและการรักษาที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อ "นำความผิดทางอาญาสู่สภาวะปกติของจิตใจและหนึ่งหรือแฟบซึ่งจะเป็นประโยชน์สำหรับสังคม." ฟื้นฟูจะขึ้นอยู่กับความคิดที่ผิดทางอาญาที่ควรจะปล่อยให้ผู้กระทำผิดเพื่อให้สามารถที่จะปฏิรูปพวกเขาเพื่ออำนวยความสะดวกในเรื่องการรวมเข้ากับสังคม ทฤษฎีนี้เป็นเหตุผลมั่นในความเชื่อที่ว่าคุณไม่ควรกระทำเวลาคุกอย่างจริงจังและคาดหวังว่าmegreformálódottผู้กระทำผิดและจะสามารถที่จะบูรณาการเข้าสู่สังคมได้โดยไม่ต้องปล่อยให้เป็นอิสระโดยไม่มีความช่วยเหลือ

ทฤษฎีการตอบโต้ที่วางอยู่บนความเชื่อมั่นว่าการลงโทษสำหรับป่วยก่อตั้งเป็นคำตอบที่คุ้มค่าของrosszhírekre ซึ่งแตกต่างจากการสั่งซื้อhaszonelvűségtőlโทษเพื่อหลีกเลี่ยงการสูญเสียในอนาคต, การลงโทษลงโทษสำหรับการก่ออาชญากรรมของพวกเขา ดังนั้นคนร้ายจะได้รับการ "ทะเลทรายธรรมดา" โดยไม่คำนึงว่าประโยคทำหน้าที่ในการก่ออาชญากรรมในอนาคต การสำรวจจะเข้าสู่บัญชีทะเลทราย "และความเสียหายความเสียหายและความผิดของผู้กระทำผิด." มุ่งเน้นไปที่ความรู้สึกผิดอยู่บนสมมติฐานที่ว่าคนที่มีความรับผิดชอบต่อการกระทำของตนเองและศาลจะต้องคำนึงถึงปัจจัยหรือข้อแก้ตัวเช่นความสามารถในการลดการข่มขู่และการยั่วยุบรรเทา "ตามทฤษฎีเวรกรรมของกฎหมายความผิดทางอาญาข้อหาที่ถูกกล่าวหาว่าถูกลงโทษเพราะเขาสมควรได้รับและเพื่อวัตถุประสงค์อื่นใดไม่มีแรงจูงใจภายนอกเป็นอุปสรรคกับอาชญากรรมอื่น ๆ หรือการคุ้มครองของสังคมคือ -. มีเป้าหมายที่จะช่วยให้จำเลยต้องทนทุกข์ทรมานเพื่อที่จะจ่ายออก ผิด. นักวิทยาศาสตร์บางคนคิดว่ามันค่อนข้างธรรมชาติว่าบุคคลที่กำลังมองหาทางแก้แค้นและตอบโต้ถ้าผู้อื่นเสียหายหรือเสียหาย. นี้เป็นเหตุผลหลักในการดำรงอยู่ของมันในการตอบโต้คำสอนตระหนักถึงความเป็นจริงที่คนมักจะต้องมีการกำจัดของเพื่อ ล้างแค้นให้กับผู้ที่ละเมิดพวกเขา. ในความเป็นจริงคุณสามารถยืนยันว่าอาจจะเป็นอันตรายต่อรัฐถ้ามันไม่ได้ตอบสนองความต้องการเหล่านี้และขอเรียกร้องให้. ถ้าคนไม่พอใจเป็นแสดงให้เห็นประวัติของคนบางครั้งก็เป็นกฎหมายอยู่ในมือของตัวเอง ที่เกี่ยวข้องกับการเป็นม็อบและการเตรียมพร้อมม

ข. แนวคิดในพระคัมภีร์ไบเบิลüntetés

พันธสัญญาเดิมที่เต็มไปด้วยการอ้างอิงและตัวอย่างที่พระเจ้าลงโทษความผิดบาปของอิสราเอล ในปฐมกาลพระเจ้ากำหนดว่าโทษจะขึ้นอยู่กับความเชื่อในความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิต พระเจ้าสั่งให้ชาวอิสราเอลในหลายสถานที่ในไบเบิลว่าในส่วนที่เกี่ยวกับความผิดบางอย่างลงโทษ "ตาตาฟัน, มือมือเท้าฟุต" แต่รูปลักษณ์ประเพณีประวัติศาสตร์เหล่านี้ใกล้ชิดดูเหมือนว่าจะสอนว่าการลงโทษนี้ไม่สามารถตีความตามตัวอักษร แต่สิ่งที่พระคัมภีร์สอนจริงๆสำหรับเป็นเหยื่อของการโจมตีหรือการก่ออาชญากรรมที่จะได้รับbűnözőtőlที่มูลค่าเทียบเท่าอื่น โดยไม่คำนึงถึง "ตาตา, ฟันฟัน" ความจริงตรงกันกับการตอบโต้ที่โหดร้ายและผู้สนับสนุนของทฤษฎีนี้บางครั้งก็สร้างมุมมองของพวกเขาบนพื้นฐานของเหตุผลนี้ และวิธีที่เราสามารถตกลงกันได้มุมมองของการพิจารณาคดีโมเสกกฎหมายให้สอดคล้องกับคำสอนของพระเยซู? พระคัมภีร์บอกเราว่าพระเยซูตรัสถามพระเจ้าจะให้อภัย Hoheit และสัญญาว่าต่อไปจะขโมยกลับใจที่จะร่วมกันในสวรรค์เมื่อพวกเขาถูกตรึงกางเขนไม้กางเขน พระเยซูยังบอกลูกน้องของเขาที่จะเลิกจ้างศัตรูของพวกเขา, ใบหน้าอื่น ๆ เมื่อพวกเขาบุกละเว้นการตัดสินของคนอื่น ๆ ในการให้บริการของผู้ที่ตกเป็นเหยื่ออาชญากรรมเยี่ยมนักโทษสำหรับการเปิดตัวของนักโทษประกาศผู้ถูกกดขี่ แนวคิดเหล่านี้ขัดแย้งกับแนวคิดของการลงโทษไว้ในพระราชบัญญัติของโมเสสเพื่อให้การเรียนการสอนของพระเยซูของการวิเคราะห์สามารถพิสูจน์ได้ว่ามีประโยชน์ในการพัฒนาของคำbüntetéselméletünkเอง

โมเสกกฎหมาย

ตามที่สอนภาษาฮิบรูของโมเสสนำชาวยิวจากการเป็นทาสในอียิปต์ Cr. อีรอบ 1250 และได้รับการบัญญัติ 10 จากพระเจ้า ชาวยิวได้รับการยอมรับแล้วประการและหลักการทางศาสนาและคุณธรรมอื่น ๆ kódexeikéntกฎหมายในการเขียนเป็นกฎหมายโมเสค กฎหมายของการประชุมสรุประหว่างอิสราเอลจะอาศัยอยู่ในสอดคล้องกับแผนการของพระเจ้าและความเข้าใจเกี่ยวกับวัตถุประสงค์ของการยืนอยู่กับเขา คำภาษาฮิบรูกฎหมายเมื่อแปลมักจะมีความหมายในเชิงบวกและมักจะเป็น "คำแนะนำ" เรียกว่าการแสดงออก กฎหมายจึง "มันเป็นเหมือนนิ้วเหยียดออกซึ่งแสดงให้เห็นชายคนหนึ่งนำทิศทางของแรง." โมเสกกฎหมายเฉพาะกล่าวว่าการเรียนการสอนเกี่ยวกับการลงโทษ พระบัญญัติที่หก: "อย่าดำเนินการฆาตกรรม" ดังนั้นการลงโทษในข้อหาฆาตกรรม "เขาตีคนที่จะตายแน่นอนมันจะตาย." ภายใต้ระบบโมเสคมีแปดถึง 36 คนfővétellelการจัดเก็บภาษีไบเบิลโทษประหารชีวิต โมเสกกฎหมายได้กำหนดโทษประหารชีวิตสำหรับการละเมิดวันสะบาโต ได้อย่างรวดเร็วก่อนดูเหมือนว่าระบบโมเสคยุคของการลงโทษอยู่รอบ ๆ หลักการของกรรม ว่า "ตาตาฟันฟัน" เรียกว่าหลักการของความยุติธรรม (talionis lex) ซึ่งเป็น "กฎหมายของการตอบโต้" หมายถึงสำนวนภาษาละติน นี้ไม่ต้องสงสัยส่วนหนึ่งของคำที่มีความหมายว่ามันอาจจะคิดว่าประโยคนี้จะคล้ายกับที่ของการตอบโต้ อัยการได้ใช้ปิดการขัดแย้งในการเจรจาต่อรองที่จะโน้มน้าวให้คณะลูกขุนเพื่อตอบสนองการลงโทษอย่างรุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งรวมทั้งโทษประหารชีวิต ดังนั้น "ตาตาฟันจะเป็น" แพร่หลายมันสอดคล้องกับชนิดของการตอบโต้ที่โหดร้ายตามความคิดที่เรียกกันว่า "ความยุติธรรมพันธสัญญาเดิม." แต่สิ่งที่เป็น talionis lex มีการคำนวณจริงเพียงการลงโทษตามสัดส่วนที่เหมาะสมในการกระทำผิดกฎหมาย

ถ้าการลงโทษควรจะได้รับการทำคนที่เป็นความผิด "ผมมีไปถึงจำนวนของอาชญากรรมสมควรได้รับ." ในการสื่อสารอีกซึ่งก็คือการละเว้น "ตาตาฟันฟัน" ตีความตามตัวอักษรของพระราชกฤษฎีกาพระธรรมกล่าวว่า "คนที่มีการละเมิดผู้รับใช้ของพวกเขาได้รับการปล่อยตัวจะปล่อยพวกเขา." ในคำอื่น ๆ อาณัติฟรีการตัดไม่ได้ให้ แต่ "เป้าหมายคือสัดส่วนและไม่ได้ลอกเลียนแบบการตอบโต้มักจะโดยวิธีการชำระเงินคืนหรือค่าตอบแทน." จากนี้ก็ปรากฏว่าผู้กระทำความผิด – การลงโทษควรจะกำหนด – – และแน่นอนตามปกติไม่เกินสัดส่วนกับสิ่งที่กระทำผิดกฎหมายที่สมควรได้รับ พันธสัญญาใหม่พันธสัญญาเดิม "ตาต่อตา" มักจะขัดกับพันธสัญญาใหม่ "หันหน้าอื่น ๆ" ความเห็นอกเห็นใจ คำสอนของพระเยซูในพันธสัญญาใหม่ไม่เคยมุ่งเน้นไปที่คำถามของสิ่งที่เป็นวิธีที่ดีที่สุดที่จะลงโทษอาชญากร ในความเป็นจริงมันควรจะตั้งข้อสังเกตว่าจุดโฟกัสการเรียนการสอนของพระเยซูตัวหลักที่มองไม่เห็นและโน้ต: 'อาณาจักรของเราไม่ได้มาจากโลกนี้'. หนึ่งในการอ้างอิงพระคัมภีร์ที่สำคัญที่สุดซึ่งสามารถมองเห็นได้อย่างชัดเจนที่แสดงให้เห็นว่าแนวคิดนี้ขโมยบนไม้กางเขนนี้เขาเป็นหนึ่งในความผิดทางอาญาที่เกิดขึ้นใหม่káromoltottaเขาว่า "ถ้าท่านเป็นพระคริสต์น่ะและเรา". แต่อีกคนถามเขา: "คุณไม่กลัวพระเจ้าเพราะเดียวกับที่คุณอยู่ภายใต้การลงโทษและเราเป็นธรรมเพราะตามสิ่งที่การกระทำของเราได้รับรางวัลจะได้รับ แต่ผู้ชายคนนี้ไม่ได้ทำอะไรผิด" แล้วพระองค์ตรัสกับพระเยซู "พระองค์เจ้าข้า ผมจำได้ว่าเมื่อคุณเข้ามาในราชอาณาจักร. " และพระเยซูตรัสกับเขาว่าเราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายในวันนี้คุณจะอยู่กับคุณในสวรรค์ เป็นที่ยอมรับว่าบทบัญญัติแห่งความรอดของพระเยซูเข้ามาบังคับเฉพาะหลังจากการตายของขโมย มันควรจะตั้งข้อสังเกตว่าพระเยซูไม่ได้ถูกนำกลับมาในสภาพพื้นดินของขโมยซึ่งจะรับรู้นี้บาปฟื้นฟูสมรรถภาพของโลกและการเปลี่ยนแปลงของ ตามที่อธิบายไว้ก่อนหน้านี้แนวคิดของความเป็นธรรมและสัดส่วนเป็นที่รู้จักกันภายใต้กฎหมาย Mosaic และพันธสัญญาใหม่ "มักจะเป็นผลตอบแทนคุณงามความดีของการให้อภัยและการไถ่ถอน." ดังนั้นสิ่งที่พระคัมภีร์เก่ากล่าวว่าตัวอย่างที่แสดงโดยพระคุณของพระเยซูจะต้องเก็บกด ว่า "ตาต่อตาฟันฟัน" ในการเชื่อมต่อกับการตีความของคริสเตียนระยะเวลาที่พระคัมภีร์ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากคำเทศนาของพระเยซูบนภูเขา พระเยซูทรงเรียกร้องให้ลูกน้องของเขาที่จะเปิดแก้มอื่น ๆ เมื่อต้องเผชิญกับความรุนแรง: "คุณเคยได้ยินว่ามีคำกล่าว: 'ตาตาและฟัน "แต่ผมจะบอกคุณไม่ได้ต่อต้านความชั่วร้าย

ถ้ามีคนตีแก้มขวาเลี้ยวอีกคนหนึ่งคือสำหรับเขาเสื้อให้เขาเสื้อคลุมของคุณ. ถ้ามีคนเข้ามาบริการในหนึ่งไมล์ครึ่งไป กับเขาสองไมล์ให้มาเป็นผู้หนึ่งที่ขอให้คุณและไม่หันหลังให้กับผู้ที่ต้องการที่จะยืม. การตรวจสอบในส่วนนี้เป็นที่แน่นอนแสดงให้เห็นว่าการเรียนการสอนของพระเยซูไม่ได้รับการสนับสนุนโดยระบบยุติธรรมซึ่งมีลักษณะคล้ายกับหลักการปราบปรามที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้ อีกการสื่อสารของรัฐบาลกลางใหม่ที่มีความเกี่ยวข้องเมื่อตรวจสอบวิธีการลงโทษควรพิจารณายุ่งกับเรื่องชู้ชายและหญิง: ปรากฏในยามเช้าในพระวิหารที่ทุกคนมารวมตัวกันเกี่ยวกับเขาและเขานั่งลงเพื่อสอนให้ครูและพวกฟาริสีของกฎหมาย ดังนั้นผู้หญิงคนหนึ่งที่ติดอยู่ในเป็นชู้. พวกเขาอยู่ในหน้าของกลุ่มและกล่าวว่า J zusnak: "อาจารย์กรณีนี้ผู้หญิง elcsapott เป็นชู้กฎหมายของโมเสสบัญชาให้หินผู้หญิงดังกล่าว แต่สิ่งที่คุณพูดว่า" พวกเขากล่าวว่าการทดสอบเขามีบางสิ่งบางอย่างที่จะไปกล่าวหาเขา จีซัสเบนต์ลงและเขียนด้วยนิ้วของเขาอยู่บนพื้นดินราวกับว่าเขาไม่เคยได้ยิน เมื่อถามว่ายังคงเขาตรงขึ้นและตรัสกับเขาว่า "ถ้าใครไม่มีบาปโยนเป็นครั้งแรกใน Koje." อีกครั้งที่เขาก้มลงและเขียนบนพื้นดิน สำหรับนักเรียนเริ่มที่จะออกในเวลาเดียวกันผู้สูงอายุแรกที่ผ่านมา และพระเยซูถูกทิ้งอยู่ตามลำพังกับผู้หญิงคนหนึ่งยืนอยู่ข้างพวกเขา พระเยซูตรงขึ้นและถามว่า "ผู้หญิงที่พวกเขาจะไม่มีเคราะห์ร้ายคนหนึ่ง?" เขากล่าวว่า "ไม่มีครับ". แล้วพระเยซูตรัสกับเขาว่า "แล้วฉันไม่ประณามคุณ. ไปตอนนี้และอย่าทำบาปอีกต่อไป" ข้อความนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการให้อภัยและความรอดข้อความของพระเยซู มันยากที่จะอธิบายที่จะประณามคนสำหรับความผิดใด ๆ ในแง่ของคำสอนของพระเยซู

ส่วนนี้จะแสดงให้เห็นว่าพระเยซูเป็นตัวเป็นตนข้อความของความหวังและความเมตตาให้กับผู้ที่ไม่สมควรได้รับ ส่วนตัวผมเชื่อว่าคำสอนของพระเยซูรายงานในข้อความไปหาคนว่าในปีที่ผ่านมาโมเสกกฎหมายถูกลบออกจากบริบท สมมติว่าเงื่อนไขนี้เป็นความจริงมันจะเป็นเรื่องยากที่จะพึ่งพาโมเสกกฎหมายที่จะแสดงให้เห็นถึงวิธีการใด ๆ ของการลงโทษในสังคมปัจจุบัน ตีความต่อไปโดยคำสอนของพระเยซูนักโทษทางที่อธิบายถึงวิธีที่จะแยก "แกะออกจากแพะ" ขึ้นอยู่กับการรักษาของผู้คนกับคนอื่น ๆ แล้วกษัตริย์กล่าวว่าขวามือใน: "มาผู้ที่พระบิดาของเรามีความสุขใช้มรดกโลกที่สร้างขึ้นในราชอาณาจักรเพราะผมหิวและคุณให้ฉันบางสิ่งบางอย่างที่จะกินผมกระหายน้ำและดื่มอะไรสำหรับฉันฉันเป็นคนแปลกหน้าและเชิญผม ฉันต้องการเสื้อผ้าและคุณจะสวมใส่เสื้อผ้าผมก็ป่วยและความคิดของผมผมอยู่ในคุกและคุณเยี่ยมชมแล้วคนชอบธรรมจะได้พบกับเขา. "พระเจ้าเมื่อเราไม่เห็นคุณหิวหรือกระหายน้ำและเลี้ยงคุณให้สิ่งที่จะดื่ม? เมื่อเราได้เห็นคนแปลกหน้าเราได้รับเชิญหรือไม่ก็สวมชุดและการแต่งกาย? เราเห็นคุณป่วยหรืออยู่ในคุกและเยี่ยมชมคุณ? พระมหากษัตริย์จะตอบว่า "เราบอกความจริงกับคุณสิ่งที่คุณทำอย่างใดอย่างหนึ่งอย่างน้อยของพี่ชายของฉันเหล่านี้คุณได้สำหรับฉัน." การเรียนการสอนของพระเยซูเป็นในทางตรงกันข้ามโดยตรงไปยังขั้นตอนนี้ซึ่งเป็นคล้ายกับ 'สายตาด้านหน้าตา' โหมดมุมมองและใส่ในสถานที่คุมขังหรือถูกขังอยู่ในเหตุผลอุปสรรคบางอย่างไร้ความสามารถ แต่พระเยซูโดยตรงกล่าวถึงคุณงามความดีของนักโทษเข้ารับการรักษาจนกว่าพวกเขาจะปิดและอ้างว่าคนชอบธรรมเป็นผู้ที่จำไม่ได้ว่าบุคคลเหล่านั้นที่ถูกลืมในสังคม โดยรวมก็ดูเหมือนว่าอย่างน้อยพระเยซูเตือนว่าคุณไม่ทราบผู้ที่อยู่ในคุก ข้อความทั้งหมดของพระเยซูที่มุ่งเน้นเกี่ยวกับความรักและการให้อภัย เมื่อพระคริสต์ถูกประหารชีวิตคำตอบรูปแบบการคำตายไปศัตรูของเขา "พ่อโปรดยกโทษให้พวกเขา." ก่อนที่พระเจ้าที่พวกเขาจะถูกกล่าวหาว่าทั้งหมดและพบว่ามีความผิด นี้เป็นเพียงคำสั่งที่บอกว่าหลายพระคุณของพระเจ้าไม่ได้มีเพศสัมพันธ์มาก แต่โดยพระเยซูในความรักของพระเจ้าของเขาอยู่เสมอนอกจากนี้ยังมีbocsánatunkért BANVELR ในมุมมองนี้ผมเชื่อว่ามันจะต้องเป็นเรื่องยากสำหรับทุกคนที่จะตัดสินกับคนอื่น พระเยซูให้ความรู้นี้ไปเทศนาบนภูเขา "อย่าตัดสินหรือผู้พิพากษาไม่ตัดสินฉันและคุณไม่ได้พิจารณาฉันให้อภัยและการให้อภัยคุณ." คริสตชนจะเป็นเรื่องยากบนพื้นฐานนี้เพื่อสร้างโทษปราบปรามบนพื้นฐานของหลักการดั้งเดิมที่ช่วยให้ตัวเองได้รับบาดเจ็บพยายามที่จะเลือกตอบโต้ข่าวร้าย

ในอิสราเอลโบราณ

การตีความกฎหมาย Mosaic เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบสังคมที่อยู่ไกลแตกต่างจากมันยก นักวิชาการทางศาสนาส่วนใหญ่เชื่อว่าพระเจ้าเป็นรอบศตวรรษที่สิบแปดบอกโมเสสในโตราห์ มันแค่ศตวรรษที่สิบห้า ถึงชาวฮีบรูครอบครองบัญญัติและพื้นฐานทางกฎหมายอื่น ๆ ในการเขียน ตามประเพณีของชาวยิวที่เขียนโตราห์ก็ไม่เคยอยู่คนเดียวโดยสิ้นเชิงอ่าน มันก็มากขึ้นของการเรียนรู้ของกฎหมายในช่องปากเป็นจุดเริ่มต้นที่จะถูกเพิ่มในข้อความที่เขียนในหลายวิธี ในมุมมองนี้นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่ากฎหมายอาญารุนแรงดูเหมือนจะไม่เคยถูกนำมาใช้อย่างแท้จริง เช่นนี้ "ตาของตา" ก็ไม่เคยตั้งใจที่จะประกอบด้วยการตัดที่แท้จริงของผู้กระทำผิด แต่มันขอเงินชดเชยสำหรับค่าที่หายไปของดวงตาของเหยื่อ ในทำนองเดียวกันจำนวนของการป้องกันหลักฐานและขั้นตอนที่มีอยู่สำหรับจำเลยในการดำเนินคดีอาญาซึ่งศาลจะดำเนินการไม่ค่อยออกโทษประหารชีวิตและเชื่อว่าพระเจ้าทรงเป็นที่ดัดแปลงมาดีกว่าที่จะตั้งถิ่นฐานของบัญชี ในการบรรเทาการฟื้นฟูและการชดใช้เป็นการลงโทษทางอาญา – ไม่ตอบโต้ – พิจารณาเบื้องต้นขัดกับสิ่งที่มีแนวโน้มที่จะได้รับการสันนิษฐานว่าในมุมมองของ "ตาต่อตา" วลี นอกเหนือไปจากคุกเป็นวิธีการลงโทษเป็นจริงที่ไม่มีอยู่จริง การใช้เรือนจำมันเป็นหลักเนื่องจากระบบเป็นลักษณะการลงโทษเพื่อร่วมกันเป็นเหตุผลสำหรับการลงโทษไม่มี ทั้งๆที่มีความคิดที่ไร้สาระนี้ว่าความผิดทางอาญาที่รุนแรงสามารถย้ายได้อย่างอิสระในเมืองในขณะที่พยายามที่จะเรียกคืนการกู้คืน ดังนั้นพวกเขาจึงดำเนินการ "เมืองลี้ภัย" ที่ผู้ลี้ภัยที่ถูกเนรเทศ

IV Börtönzésรูปแบบของการลงโทษในสหรัฐอเมริกา

คือจุดประสงค์ที่แท้จริงของระบบเรือนจำอะไร? บางคนอาจจะเถียงว่าการลงโทษผู้ที่แสดงให้เห็นถึงทฤษฎีการตอบโต้เป็นหลักฐาน อย่างไรก็ตามวัตถุประสงค์หลักของเรือนจำเนื้อหาที่บูรณาการทางสังคมและเรื่องการรวมของผู้กระทำผิด จอห์นเบรธเวตในการเคลื่อนไหวยุติธรรมบูรณะรู้และได้รับการยอมรับสนับสนุน ตามอาชญากรรม Braithwaite, ความอัปยศและหนังสือเรื่องการรวมโดยการป้องกันอาชญากรรมของความอัปยศด้วยความภาคภูมิใจและความกลัวของการทำลายกองกำลังทางสังคมที่สำคัญมากที่สุด แต่ระบบยุติธรรมทางอาญาที่ทันสมัย ​​"เสียไม่ดีด้วยอารมณ์." แต่ระบบยุติธรรมทางอาญามักจะ "ความโกรธและความไม่พอใจที่เกิดจากรัฐสำหรับการละเมิดศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ของประชาชนในการตอบสนองต่อสภาพการทารุณของชีวิตในคุก." เพื่อส่งเสริมสนับสนุนทฤษฎีของเขาทฤษฎีของพันธสัญญาใหม่ "เกลียดบาป แต่ความรักคนบาป." คำอธิบายนี้ส่วนใหญ่จะขึ้นครอบครองคุกเพิ่มความไว้วางใจของเราเพราะมีแทบไม่มีรูปแบบทางเลือกของการลงโทษ

ทฤษฎีของการจำคุก

รัฐลงโทษคนเมื่อพวกเขาก่ออาชญากรรม การชำระหนี้บางครั้งอาจปรากฏขึ้นถึงแม้ว่าส่วนใหญ่มักจะได้รับการเยียวยาทางแพ่งและไม่ควรได้รับการพิจารณาบริบททางอาญา ในฐานะที่เป็นชาวอเมริกันที่เรามีความภาคภูมิใจของเสรีภาพและความสามารถของเราได้อย่างอิสระสามารถที่จะใช้ "ความสุขของการแสวงหา" ที่เกี่ยวข้อง บางทีอาจจะเป็นเหตุผลที่เราต้องพึ่งพาอย่างหนักเกี่ยวกับการคุกคามของนักโทษความจริงที่ว่าถอนตัวได้อย่างมีประสิทธิภาพจากผลประโยชน์ของสิทธิมนุษยชนขั้นพื้นฐานในสังคมนี้ แต่ก็เป็นที่ชาญฉลาดไม่ต้องสงสัยถ้าสมาชิกสภานิติบัญญัติและผู้กำหนดนโยบายขอบคุณถ้าbörtönözésเป็นจริงวิธีเดียวที่จะบรรลุการยับยั้งการเกิดอาชญากรรม ชุมชนการบังคับใช้กฎหมายการแลกเปลี่ยนมุมมองสะท้อนให้เห็นในทัศนคติที่ว่า "ถ้าเขากระทำผิดทางอาญาก็เป็นเวลาที่." เมื่อคนไม่เต็มใจที่จะเชื่อมโยงกิจกรรมต้องห้ามตามกฎหมายที่เรารู้สึกว่าคนคนนี้ส่งตัวเองเพื่อความมั่นใจแน่นอนของการจำคุกหากถูกจับ ต่อไปนี้ต้องระวางโทษจำคุกของนักโทษใช้เวลาในคุกสภาพแวดล้อมของการกักขังหรือจำคุกถึงปล่อยมันมักจะก่ออาชญากรรมรุนแรงปั่นหัวโดยเรือนจำอื่น ๆ ที่บางครั้งละเลยโดยเจ้าหน้าที่เรือนจำ นักโทษมักจะต้องเผชิญกับสภาพความเป็นอยู่อับอายแออัดยัดเยียดและบรรยากาศทั่วไปของความรุนแรงทางกายภาพและทางเพศที่โหดร้าย ข้อสงสัยเหล่านี้จะไม่ต้องสงสัยความเครียดสร้างความหวาดกลัวและความโกรธที่ได้กลายเป็นที่เป็นอันตรายและพฤติกรรมที่ผิดปกติที่เป็นอันตรายต่อสังคมหลังจากการเปิดตัวของผู้ถูกคุมขัง ตาม Michael Foucault เนื่องจากการแยกความเบื่อหน่ายและความรุนแรงที่เก็บไว้จากใบหน้าของเธอ "คุกไม่กระทำผิด." ดังกล่าวก่อนหน้าคุกถูกทิ้งไว้เกือบสมบูรณ์ละเว้นในอิสราเอลโบราณเป็นวิธีการลงโทษ อิสราเอลไม่เห็นวัตถุประสงค์ใด ๆ ที่จะใช้คนใกล้ชิดในเซลล์โดยไม่ต้องถูกบริโภคในเวลานี้สมาชิกมีประสิทธิผลมากขึ้นของสังคม ศตวรรษที่ผ่านมาเป็นความผิดของคน ๆ หนึ่งได้รับการยอมรับโดยระบบอิสราเอลโบราณเพื่อแยกอาชญากรในเมืองลี้ภัยขึ้นอยู่กับอัตราการเกิดอาชญากรรม ได้รับอนุญาตเท่านั้นฆาตกรประมาทในที่กำบังของกระท่อมในขณะที่นักฆ่าโดยเจตนาและประมาทไม่ได้รับสิทธิพิเศษนี้ ระบบปัจจุบันของอาชญากรความรุนแรงมักจะต้องเผชิญกับอาชญากรอื่น ๆ ที่จะถูก จำกัด ให้ความผิดที่รุนแรงน้อยกว่า การศึกษาเชิงประจักษ์ได้แสดงให้เห็นว่าอัตราการ recidivizmus มากที่ต่ำกว่าเมื่อแยกการกระทำผิดมีความเสี่ยงต่ำของการก่ออาชญากรรมที่รุนแรงมากขึ้น

จ่ายหนี้สังคม

มักจะเป็นความผิดทางอาญาในช่วงระยะเวลาของการจำคุก "เป็นสังคม." อย่างไรก็ตามในกรณีเกือบทั้งหมดกระทำผิดของอาชญากรรมและอาชญากรรมมักจะเกี่ยวข้องกับการเสียสละ แม้จะมีความจริงที่ว่าสังคมโดยบุคคลที่สามขวางแนวคิดของความยุติธรรมหมุนรอบการชำระเงินที่มีต่อเหยื่อผู้เคราะห์ร้าย การมีส่วนร่วมของผู้ที่ตกเป็นเหยื่อในการดูแลควรจะสอบสวนอย่างละเอียดสำหรับการตัดสินในการขอบเขตที่รัฐบาลควรจะเล่นบทบาทเช่น ความคิดที่ว่าอาชญากรชำระหนี้ให้กับสังคมจ่ายเป็นการลงโทษอนุมานว่า "สมาชิกคนหนึ่งของสังคมที่ทุกคนมีสัญญาโดยปริยายที่จะปฏิบัติตามกฎหมายการละเมิด." แล้วจ่ายหนี้นี้เมื่อมันมาถึง "ชดเชยสำหรับสังคมเสียígéreteikért" สมมติฐานนี้เหสมาชิกซึ่ง "เป็นความสมัครใจซึ่งไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้และไม่มีสัญญายินยอม" ไม่ได้ ดังนั้นถ้าคุณมีความผิดทางอาญา "ในทางเทคนิคไม่สัญญาอะไรละเมิดไม่ได้สัญญาที่จะทำให้คุณและดังนั้นจึงไม่ควรจะอยู่ในหนี้." ดังนั้นการกระทำผิดไม่กี่ยอมรับโทษและยังคงก่ออาชญากรรมน้อย ระบบของเราได้หายไปจำนวนมากเคารพบทบาทของเหยื่อในการเกิดอาชญากรรมมากที่สุด ยกตัวอย่างเช่นการโจรกรรมมากที่สุดของค่าตอบแทนทางการเงินมักจะละเลยการออกกำลังกายของเรากฎหมายปัจจุบัน การลงโทษไม่ได้จัดการกับการสูญเสียที่เกิดขึ้นจริงหรือความเสียหายที่เกิดจากการกระทำที่ต้องห้าม แต่เพื่อรักษาความสมบูรณ์ของระบบกฎหมาย ลงโทษคุกคามจากสังคมประกาศการกระทำของความชั่วร้ายและพยายามที่จะยับยั้งการกระทำผิดที่มีศักยภาพมากกว่าการชดเชยที่เกิดขึ้นจริงที่จะตกเป็นเหยื่อของแต่ละบุคคล หากสังคมควรชดเชยทั้งหมดของพวกเขาก็จะละเมิดสันติภาพ ระบบยุติธรรมทางอาญาไม่รู้จักวิธีการรักษาอื่น ๆ ยกเว้นคำสั่งจำคุกมันจึงก่ออาชญากรรมที่อาจจะพบโดยวิธีการอื่น

ความยุติธรรมเชิงสมานฉันท์

ในความพยายามที่จะเพิ่มการให้อภัยของ และหวังว่าสำหรับผลในเชิงบวกสำหรับทุกฝ่าย ดาไลลามะเป็นผู้สนับสนุนที่แข็งแกร่งของความยุติธรรมบูรณะและสอนว่า "เลวร้ายยิ่งบาปมากขึ้นเป็นไปได้ของพระคุณ." ตามถ้อยคำของดาไลลามะ: "การให้อภัยเรียนรู้ประโยชน์มากขึ้นกว่าเพียงหินคำถามและทำให้วัตถุของความโกรธให้มากขึ้นดังนั้นหากรุนแรงยั่วยุเป็นภัยพิบัติที่ใหญ่ที่สุดที่มีอยู่ในโอกาสที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่จะทำดีทุกท่าน และคนอื่น ๆ . "บูรณะผู้เสนอความยุติธรรมนอกจากนี้ยังเป็นที่ถกเถียงกันว่า" อาชญากรรมเป็นโอกาสที่จะป้องกันไม่ให้ความชั่วร้ายมากขึ้นszembenézéséreอาชญากรรมของเกรซที่เปลี่ยนชีวิตมนุษย์และของที่ระลึกของútjaiváความรัก" ปรัชญาปัจจุบันของศูนย์ยุติธรรมบูรณะ "จะเกี่ยวข้องกับทุกฝ่ายที่สนใจที่จะมีส่วนร่วมในการเจรจากับผลกระทบที่เป็นกลางของความอยุติธรรมความมุ่งมั่น" เพื่อ ผู้ที่สนใจในการพบปะเพื่อหารือเกี่ยวกับรอบไม่ว่าจะเป็นอาการบาดเจ็บที่ได้รับผลกระทบพวกเขาและบรรลุข้อตกลงเป็นสิ่งที่ควรจะทำเพื่อให้แน่ใจว่าการตรวจสอบที่เหมาะสมของการละเมิดที่เป็นไปได้ ยุติธรรมบูรณะเป็นองค์ประกอบสำคัญที่เป็นความผิดทางอาญาของรัฐที่แตกต่างกันอย่างสมบูรณ์จริง ยุติธรรมบูรณะมากขึ้นเกี่ยวกับการรักษามากกว่าความเจ็บปวด ในการตอบสนองต่อการก่ออาชญากรรมของการล่วงละเมิดของการลงโทษจะถูกปฏิเสธเพราะความคิดที่ว่า "การรักษาคือการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญที่สุด" การเคลื่อนไหวยุติธรรมบูรณะความเข้มแข็งแม้จะมีแนวคิดที่แตกต่างและขัดแย้งกันจะแน่ใจว่าสิ่งที่เป็นแนวคิดวิธีการ แก่นกลางของการปรับปรุงการกระทำผิดเหยื่อและผู้มีส่วนได้ส่วนเสียอื่น ๆ ในขั้นตอนของการฟื้นฟูหรือ

ฟื้นฟู

ต้องช่วยสังคมเป็นคนที่แปลกโดยต่ออายุศักดิ์ศรีความรู้จะช่วยตัวเอง ผ่านการศึกษาและการฝึกอบรมงานอาชญากรสามารถที่จะใช้เวลามากกว่าชีวิตของตัวเองและมีส่วนร่วมกับชุมชนเมื่อพวกเขาถูกปล่อยออกมา เมื่อเขาก็สามารถที่จะนำไปสู่ชุมชนคนรู้สึกความรู้สึกของความรับผิดชอบต่อชุมชน ผมอยากจะปกป้องชุมชนและเพื่อให้สอดคล้องกับกฎหมาย ในระยะสั้นการคุกคามทางอาญาที่จะหันกับการฟื้นฟูสมรรถภาพที่เหมาะสมในสังคมเป็นสินทรัพย์ที่มีคุณค่ามาก เป้าหมายหลักจะต้องดีที่สุดและว่าบุคคลที่ถูกระงับ visszailleszkedjen หลักของชีวิตที่อาจจะอยู่ในระดับที่สูงกว่าก่อน มีหลายคนที่กำลังพยายามที่จะทำอย่างนั้นติดคุกนอกคุก แต่บางครั้งคุณต้องก่ออาชญากรรมมากขึ้นเพื่อให้อยู่รอด A legtöbb elítélteknek nincs pénzük, oktatásuk vagy képzésük, és a "megbélyegzés az volt elítélteként", ami még jobban megnehezíti a munkakeresést. A foglyok és elítéltek többsége szabadon vagy egy ideig patthelyzetben szabadul fel. Azonban ritkán kapják a kezelés előnyeit. A fogvatartott, akinek nincs esélye az oktatás megszerzésére, munkaképzésben részesül, és másokkal való egészséges interakció, valószínűleg rosszabb formában fog kitörni a börtönből, mint amikor beköltözött. Ezzel szemben, hatékony reformprogramok és kezelések után, Remélhetőleg pozitív hatást gyakorolhat a közösségre, amikor újra belép. Ezért a börtönrendszerünknek igazi célja a bűnözők reformja és rehabilitációja, nem csupán büntetésük.

VI. Következtetés

Az elkövetőkre vonatkozó politika egyre bőkezűbb, és ezáltal megtorlóbbá vált az utóbbi évtizedekben. A legtöbb állam és a szövetségi kormány kötelező bírói ítéleteket vezetett be, az ítélethozatal hossza keményebben nőtt, és szigorúbb büntetéseket szabtak ki, amelyek tükrözik ezt a megtorpanást. Ennek eredményeképpen a börtönpopuláció felborult az ellenőrzésből, és a bebörtönzés aránya exponenciálisan nőtt. Figyelembe véve az egyének azon összegét, akik az Egyesült Államokon belül valamilyen büntetés-végrehajtási intézetben töltötték az idejüket, közösen meg kell becsülnünk, mi reálisan számítunk ezekről az emberekről, miután felszabadultak. Ez a cikk nem azt állítja, hogy implicit módon beépítjük az ókori izraeliták által használt technikákat, például a menedékhelyeket vagy az önkényes szolgaságot, mert ezek a módszerek valószínűleg elavultak. Inkább azt sugallja, hogy bárki, aki az "ószövetségi igazságosság" szigorú elítélése alapján a büntetés fogalmát alkalmazza, mint igazolást, félrevezető nézetre támaszkodik. Bár a népszerű megítélés szerint az ókori izraeliták a büntetés büntetésének sarokkövét kíméletlen megtorlásként használják, egy közelebbi vizsgálat azt mutatja, hogy a rehabilitáció és a helyreállítás volt az elsődleges cél. Mint ilyen, miközben a gondolkodásuk, mint például a menedékhelyek konkrét bevonása talán megvalósíthatatlan lenne a jelenlegi társadalmunkban, az alapul szolgáló elképzeléseik felhasználása esetleg nem biztos. A pozitív hatásokkal bíró környezõ bûnözõk, a fogvatartottak humánus környezetének megõrzése, fizikai biztonságuk megóvása, az oktatási lehetõségek lehetõvé tétele és a befogadott közbülsõ formákra való fokozott támasz- tás mind olyan tényezõk, amelyek együttesen javíthatnák az amerikai büntetõrendszert. Ezek mind utilitarisztikai célok, amelyek a társadalom javítását célozzák, így a büntetés fogalmának elhagyása bibliai elképzelés szerint. Ráadásul, miközben Jézus tanítása az élet örök koncepcióira összpontosított, tagadhatatlan, hogy üzenete magában foglalja a kegyelem és kegyelem bemutatásának erényeit azoknak, akik nem érzik magukat. Ezért a rabok embertelen környezetben történő bezárása és a jó közérzetük teljes figyelmen kívül hagyása közvetlenül ellentmond Jézus tanításainak. Jesus taught that his grace and love is available for anyone who will receive Him. The scripture never indicates that there is anyone who is beyond the infinite love of the Savior of our world. Accordingly, anything akin to an "out of sight, out of mind" approach to warehousing criminals in a cruel and callous environment assuredly cannot be justified pursuant to the teachings of Jesus.

Source by sbobet

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *