การทำธรรมในแอฟริกาวันนี้ – ปัญหาและแนวโน้มในประเทศไนจีเรีย

บทนำ

ตั้งแต่ช่วงกลางทศวรรษ 1950- ศาสตร์แอฟริกันเช่นจอห์นมบิตีเอ็ดเวิร์ด Fashole-ลูคเดสมอนด์ตูตูวินเซนต์ Mulago และแฮร์รี่เลื่อย โบลาจีอิโดวู, แบายังคาโต้และคนอื่น ๆ ได้ทำให้มันเป็นภารกิจของพวกเขาที่จะนำพระกิตติคุณจะทนอยู่กับชีวิตของแอฟริกันและความคิดของโลก – เพื่อให้ศาสนาคริสต์ในอันตรายทวีปพื้นเมืองได้ยินพระกิตติคุณเป็นครั้งแรกในสมัยพันธสัญญาใหม่ ดังนั้นมันจะทำให้เข้าใจผิดเปลือกจะระบุอันตรายเยอรมนี, สหรัฐอเมริกา, สหราชอาณาจักรและแอฟริกาตามลำดับความเสียหายสร้างคัดลอกและแก้ไขธรรม แอฟริกามีบางสิ่งบางอย่างที่มีความหมายที่จะนำเสนอ นี้มีหลักฐานสนับสนุนสำหรับการประเมินผลที่เป็นจริงของปัญหาและแนวโน้มของคริสตจักรในแอฟริกา.

บริบท

ในบริบทระยะอาจจะหมายถึงการลดความซับซ้อน, ชี้แจงและให้ความเป็นเจ้าของให้พระคัมภีร์และ พระวรสารของพระเยซูคริสต์จะเป็นชุมชนที่เฉพาะเจาะจงของความเชื่อ หากระบบการทำเช่นนั้นเข้าใจกันดีดังนั้นโดยเฉพาะคนแปลกหน้าหรือคนต่างด้าวช่องจากนั้นหนึ่งได้ปิดอวตารของคำ ผู้วิจัยเป็นที่ประทับใจเมื่อเขาไปเยี่ยมหลายคริสตจักรในลากอสประเทศไนจีเรียในระหว่างการศึกษาข้อมูลและทราบพื้นที่ของบริบท คริสตจักรชาวอังกฤษมี Aladura และโปรแกรมบางอย่างในภาษาพื้นเมือง แม้คริสตจักรคาทอลิกจะไม่ดำเนินการให้บริการในภาษาละติน แต่ Angol เครื่องมือและแอฟริกันนะจ๊ะแอฟริกันถูกใช้คือรัฐมนตรีว่าการกระทรวง การเต้นรำและเสียงปรบมือไม่ได้ผิดปกติ การประเมินของศาสนาคริสต์จากการสำรวจโปรตุเกสในศตวรรษที่สิบห้าไปตรงกลางของศตวรรษที่สิบเจ็ดพบว่ามีความล้มเหลวญาติบนชายฝั่งของมิชชันนารีในงานนำเสนอของพระกิตติคุณ พวกเขาไม่ได้เอาวัฒนธรรมของคนที่เข้าสู่การพิจารณา โรมันคาทอลิกdemandéแปลงของพวกเขาจากคู่สมรส แต่พวกเขาจะไม่ได้แสดงให้เห็นว่าภรรยาเวกเตอร์อาจจะร่อน ศาสนาคริสต์เป็นภาพประดิษฐ์ยุโรป Usry และเฉียบคม (1996) ชื่อยั่วศาสนาข้อความสีดำชายของพวกเขา: ศาสนาคริสต์สามารถ Afrocentric? มันมีบรรดาศักดิ์เป็นเช่นนั้นไม่แน่นอนบ่งบอกถึงอันตรายต่อไม่ใช่คนผิวดำได้รับการยกเว้น แต่จะชี้ให้เห็นทำร้ายพระคัมภีร์ศาสนาคริสต์เป็นศาสนามากที่สุดเท่าที่สีดำสีขาว ปัญหาของการยอมรับหรือทาสการนำค่อนข้างจะสิ่งใด ๆ จากทางตะวันตกเข้ารับการรักษาด้วยความระมัดระวัง บทความในวันฮาโลวีนในมุมมองข้ามวัฒนธรรมเป็นบัญชีหลงใหลของช่องโหว่ของเด็กซึ่งแฮร์รีพอร์เตอร์ชุดคือการใช้ประโยชน์จาก บรรจุหีบห่อใหม่ใหม่คาถาในนวนิยายเรื่องโกหกยังน่าสนใจให้กับเด็ก (และผู้ใหญ่) เพราะมันเป็นมิตรกับผู้ใช้.

Schreiter (1985) ที่มีการจัดเป็นอันตรายต่อข้อความที่ยอดเยี่ยมและมีความเกี่ยวข้องอย่างชัดเจนสอนวิธีการหนึ่งที่สามารถเข้าใจวัฒนธรรมเจ็บ ข้อความพระกิตติคุณใช้ราก กรรมสิทธิ์ของพระคัมภีร์จะต้องได้รับให้กับชุมชนของความเชื่อในสถานที่ที่กำหนด ตัวอย่างเช่น Igbo และนามสกุลเป็นแอฟริกันเห็นได้ชัดว่าจะทำความเข้าใจกับความอัปยศอดสูคริสต์ผ่านไปตั้งแต่นักเขียนเป็นการแสดงออกถึงความอันตราย Humiliati เห็นได้ชัดกับคนที่มีทั้งความนิยมเกินไปหรือมากเกินไปที่อุดมไปด้วยเลวร้ายยิ่งกว่าที่จะฆ่าเขาซึ่งแอฟริกันเข้าใจข้อความ ความไวทางวัฒนธรรมของแดนวูดิ้งในความเชื่อที่คนตาบอดในมุมมองข้ามวัฒนธรรมส่วนที่ 1 ทำให้เขาสามารถจริยศาสตร์สมควรสร้างความสามัคคีในการประชุมอาหารเช้าของคนที่โบสถ์พาซาดีนาครั้งแรกของพระเยซู ในการตอบสนองต่อคำเชิญนี้และเต็มใจให้เห็นแก่ตัวส่วนบุคคลในที่สุดก็ได้รับห้าพับเพียงออกมาจากความเชื่อตาบอดของเขาแทนที่จะแสดงผลของการกระทำเหนือธรรมชาติเช่นการพูดภาษาแปลก.

ประเด็น

และปราบปรามการทุจริต

โบเออร์ (2003) ระบุสองประเด็นสำคัญที่มีผลกระทบต่อคริสตจักรไนจีเรีย; "ซึ่งเป็นครั้งแรกที่เป็นความเสียหายได้ทะลุทุกระดับของสังคม …" (โบเออร์ 2003 31) แต่หนึ่งต้องทราบว่าการทุจริตเป็นเรื่องที่หันหน้าไปทางทั้งการพัฒนาและการพัฒนาประเทศ คริสตจักรยังคงเป็นความผิดของหลายชนิดของการทุจริตโดดเด่นซึ่งสังคมเป็นทั้งปัญหาเจ็บดร. เอซตกใจในขณะที่เขาตั้งข้อสังเกตในบทความของเขาในมุมมองโลกในประเด็นการทุจริต …. เขาระบุ แต่แนบเนียนเจ็บ "การสำรวจ ของดัชนีราคาผู้บริโภค (ทุจริตรับรู้ดัชนี) ในระดับของการทุจริตในประเทศที่พวกเขาจะวิจัยที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับข้อมูลเชิงประจักษ์อย่างหนัก … ( แต่) กับประสบการณ์และการรับรู้ของผู้ที่กำลังเผชิญกับความเป็นจริงของความเสียหายโดยตรง "(เอซ 2004 1).

อิสลาม

ประเด็นที่สองหันหน้าไปทางจิตวิญญาณคริสเตียนโบเออร์ตามที่เป็นอิสลาม เรื่องของทศวรรษหนังสือของเขาที่ประเทศไนจีเรียของเลือด vol.1 เป็นความสัมพันธ์ที่นับถือศาสนาคริสต์มุสลิม "ถ้ามีการทุจริต demonizes ไนจีเรีย" ระบุโบเออร์ "ความสัมพันธ์ที่นับถือศาสนาคริสต์มุสลิมได้เจ้ากรรมนายเวรมัน" (โบเออร์ 2003 1) เขานำพาคริสต์และศาสนาอิสลามเป็นช่องทางในเชิงบวกสำหรับการสร้างชาติผู้ต้องสงสัยทำร้ายและมีความเสี่ยงที่ดีของอันตรายไนจีเรียจะเติบโตเหนื่อยกับการจลาจลทางศาสนาและ Sanitized ทั้งสองกลับไปที่รูปแบบดั้งเดิมของศาสนาหรือรุ่นแอฟริกันของฆราวาส คริสเตียนทุกคนควรอ่านข้อความของเขาและทราบว่าชาวคริสต์ในประเทศตะวันตกในขณะนี้มีการต่อสู้มากฆราวาสพวกเขาจะผลิตผ่านการแย่งชิงของพวกเขา.

แอฟริกันดั้งเดิมศาสนา

พยายามใด ๆ ที่มีเหตุผลที่จะทำธรรมในทวีปแอฟริกาจะต้องใช้เวลา เข้าสู่การพิจารณาอิทธิพลของแอฟริกันดั้งเดิมศาสนาในชีวิตของประชาชน ดร. เอซได้ศึกษาหลายที่เกี่ยวข้องมากอาการของพระเจ้าในหมู่ชนเผ่าของลาร์ดินการ์เบส แนะนำอัสสัมชัได้รับบาดเจ็บพระเจ้าไปแอฟริกาโดยชาวยุโรปเป็นเปลือกที่ทำให้เข้าใจผิด นอกเหนือไปจากครอบครัวและหมู่บ้านเทพคน Kamwe เชื่อใน Transcendent และ Universal พระเจ้า ดร. เอซ (2004) ระบุทำร้ายแอฟริกันรู้เกี่ยวกับพระผู้สร้างหรือทั้งๆที่ศาลฎีกาของความเข้าใจ polytheistic ของพวกเขาและของใช้คุณปู่ของเขานายเอซ Muogbo เป็นหลักฐานสนับสนุน แม้คิดว่าพวกเขาจะมีความคิดที่ผิดพลาดเขาเจ็บไกลเกินไป Helianihus สมควรสยบเทพน้อยกว่าจะไปถึงเขาแนวคิดของวิธีการที่จะเป็นผู้สร้างที่ยังคงอยู่ในหมู่พวกเขา พอลใช้ความเชื่อในพระเจ้าที่ไม่รู้จักเพื่อปรนนิบัติผู้ชมของเขา คริสเตียนควรใช้นี้ด้านล่างแนวคิดของวิธีการที่ผู้สร้างที่มีอยู่แล้วในมุมมองโลกของ Kamwe ที่จะนำเสนอพระเยซูให้กับพวกเขา พระเจ้าที่น่าอัศจรรย์ใจทำงานภายในวัฒนธรรมของมนุษย์ (โดยไม่คำนึงถึงภาษาที่แตกต่างกัน, เชื้อชาติหรือชาติพันธุ์) จะแฉแผนของเขา นี่คือในความสอดคล้องกับปรัชญาที่อยู่เบื้องหลังวลี 'ไถ่บาปเปรียบเทียบ' ซึ่งเป็นสิ่งที่เรียกว่าเพราะมันอำนวยความสะดวกในการทำความเข้าใจในการไถ่ถอนมนุษย์ในวัฒนธรรมของมนุษย์ พระประสงค์ของพระเจ้าที่กำหนดของมันคือการเงื่อนไขจิตใจในทางที่สำคัญทางวัฒนธรรมการรับรู้ว่าพระเยซูเป็นพระเจ้า ด้านนอกของพระคัมภีร์ก็ปรากฏว่าการเปิดเผยทั่วไปของพระเจ้าเป็นแหล่งที่มาของอุปมาไถ่บาปทั่วโลก นอกจากนี้ยังค่อนข้างง่ายสำหรับหนึ่งที่จะใช้การวางแนวเหนือธรรมชาติของแอฟริกันที่จะชนะเขาพระคริสต์.

การเจริญเติบโตของเมือง

บางทีปัญหานี้อย่างเร่งด่วนหันหน้าไปทางคริสตจักรในทวีปแอฟริกาในวันนี้คือการเติบโตอย่างรวดเร็ว ของเมือง ปะทะกันของวัฒนธรรมและศาสนาความยากจนหมดหวังเอดส์ตัวเลขที่น่ากลัวของเด็กเร่ร่อนกด Ures คุณธรรมดั้งเดิมปัญหาของการทำงานชั่วคราวและไม่แน่นอนและขาดการฝึกอบรมสำหรับสิ่งที่งานน้อยมีมาที่บ้านให้ผู้อ่านในการย้ายและ บัญชีเฉลียวของคนกับผู้ที่สั้นกว่ามีการติดต่อโดยตรง จุดในกรณีเป็นเมืองลากอสซึ่งประชากรกว่าสิบสองล้านเป็นมากกว่าเจ็บของเซียร์ราลีโอนไลบีเรียและแกมเบียรวม.

การเจริญเติบโตของตัวเลขของคริสตจักร

ที่จุดเริ่มต้นของ ศตวรรษที่ยี่สิบมันได้รับบาดเจ็บประมาณประมาณร้อยละสามของผู้คนในทวีปแอฟริกายอมรับที่จะเป็นคริสเตียนและจำนวนนี้อย่างมีนัยสำคัญเป็นอันตรายต่อเพิ่มขึ้นประมาณร้อยละห้าสิบในช่วงปลายของศตวรรษที่ มีเหตุผลที่จะเชื่อว่าเป็นอันตรายต่อคริสตจักรจะยังคงบันทึกการเจริญเติบโตอย่างมีนัยสำคัญทุกคนเป็น Ajah (1996) แม้คุณลักษณะนี้สมาชิกบวม 'เพื่อการใช้งานที่ชาญฉลาดของคริสตจักรของเพลงซึ่งยังเห็นเป็นทางหลวงที่โดดเด่นเข้าไปในหัวใจของแอฟริกันในขณะนี้ ทุกคริสตจักรเข้าชมโดยนักวิจัยในระหว่างการวิจัยภาคสนามที่ถูกบรรจุเต็ม ระหว่างการเข้าพักของนักวิจัยในประเทศไนจีเรีย (2002-2005) มันก็เจ็บคริสตจักรสังเกตกับเครื่องดนตรีมากขึ้นและโดยทั่วไปเครื่องมือที่มีทักษะดึงดูดนมัสการมากกว่าผู้ที่มีไม่กี่.

ความเจริญรุ่งเรือง

แนวโน้มร่วมสมัย ทุกข์ทรมานหลีกเลี่ยงค่าใช้จ่ายทั้งหมดได้นำไปสู่ ​​'ความเจริญรุ่งเรืองของพระเยซู' ซึ่งเน้นความเชื่อในอ้างว่าเป็นพรพวกเขาตั้งชื่อพวกเขา ที่มีความเสี่ยงของเปลือกและบิดเบือนข่าวประเสริฐนี้สอนในสิ่งอื่น ๆ ที่:

แรก คริสเตียนทุกคนถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นสาระสำคัญทางการเงินและลอยตัว.

สอง ชาวคริสต์ที่อยู่ในสถานะของสถานการณ์ทางการเงินเป็นเวลานานมีความโง่เขลาของการออกแบบของพระเจ้า.

3 สำหรับการประกาศของการพลิกกลับของการพัฒนาที่แสวงหาต้องแสดงให้เห็นถึงความคาดหวังพรโดย 'คนของพระเจ้า' ครั้งแรก.

ดังนั้นส่งเสริมให้ชาวคริสต์ไม่ได้ที่จะยอมรับความทุกข์เป็นส่วนของพวกเขา ทุกคนที่อาศัยอยู่ในบาปทั้งทุกข์เป็นหรือไม่ได้ยืนอยู่บนพระสัญญาของพระเจ้าสำหรับการอาบน้ำของเขาให้ศีลให้พร การเรียนการสอนนี้ได้สะท้อนให้เห็นในคริสตจักร Pentecostal เข้าเยี่ยมชมในระหว่างการศึกษาภาคสนาม จำนวนของการเสนอขายเติบโตใน Pentecostal ชาวอังกฤษและคริสตจักรเป็นที่น่าอัศจรรย์.

การฝึกอบรมของผู้นำคริสตจักร

คริสตจักรในแอฟริกามีความคืบหน้าที่น่าตื่นตาตื่นใจในช่วงศตวรรษที่ยี่สิบ มันได้เติบโตขึ้นจากเพียงกำมือของสถาบันฝึกอบรมไปหลายร้อย seminaries นี้เป็นข้อบ่งชี้ทำร้ายคริสตจักรแอฟริกันในศตวรรษที่ยี่สิบเอ็ดเป็นไปได้มากขึ้นคริสตจักรที่มีการศึกษา ในคริสตจักรข้อมูลที่ครอบคลุมในการศึกษานักวิจัยสังเกตทำร้ายพระของ Aladura และ Pentecostal โบสถ์เข้าเยี่ยมชมห้องซูพีเรีศาสนาอีเอ็ม Babatunde และรายได้ไมค์ Ohiorenoya เป็นผู้ถือปริญญาเอก มันเป็นอันตรายไม่ต้องสงสัยคาทอลิกและพระสงฆ์ชาวอังกฤษได้รับการอบรมด้านวิชาการ.

บทบาทของผู้หญิง

ข้อความกลางของคริสเตียนแห่งความรอดได้รับบาดเจ็บโดยปริยายและปลดปล่อย ด้วยข้อความนี้คริสตจักรควรใช้ความรู้ของ 'ความไม่สมดุลในวัฒนธรรมแอฟริกันชายที่โดดเด่น ในส่วนที่สองของความทุกข์ทรมานของ 'ความรัก' ในเลนส์วัฒนธรรมดร. เอซ (2004) การวิเคราะห์แนวคิดของอันตรายธรรมเป็นแรงผลักดันทางวัฒนธรรม เขาแนบเนียนโต้แย้งใด ๆ ที่เป็นอันตรายต่อความเป็นลูกผู้ชายภาพนอกของพระเจ้าเป็นแรงผลักดันทางวัฒนธรรมและทำให้เข้าใจผิด คริสตจักรควรเรียนรู้แนวคิดของ muntu แอฟริกา thatis คน การเปลี่ยนแปลงทางสังคมความต้องการทำร้ายคริสตจักรให้การปรับเปลี่ยนบางอย่างในบทบาทของผู้หญิง การเปลี่ยนแปลงที่ผู้หญิงในขณะนี้จัดแสดงในสังคมที่กว้างขึ้นและในคริสตจักรที่เข้าชมโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Aladura มีความท้าทายบทบาทของผู้ใต้บังคับบัญชานำเสนอโดยคริสตจักรอื่น ๆ บาง ผู้วิจัยได้ตั้งข้อสังเกตบทบาทของผู้หญิงที่เวสต์วิทยาลัยศาสนศาสตร์แอฟริกาที่พวกเขาจะทำหน้าที่ในความสามารถเช่นนายทะเบียนสำคัญมากผู้อำนวยการภารกิจ Ag. ผู้อำนวยการของการพัฒนาจิตและอาจารย์ ผู้หญิงมากขึ้นและกำลังจะกลายเป็น seminaries มากขึ้นเป็นพระกำลังเปิดประตูมากขึ้นให้กับนักเรียนหญิงและอาจารย์ ด้วยการขึ้นของผู้หญิงในตำแหน่งผู้นำบางทีคริสตจักรที่จะเห็นรูปแบบอ่อนโยนและนุ่มนวลของการเป็นผู้นำคริสตจักร.

แนวโน้ม

แย่เติบโตทางจิตวิญญาณ

อย่างไม่ต้องสงสัยมีแนวโน้มที่มองเห็นได้ การเจริญเติบโตอย่างต่อเนื่องและระเบิดของคริสตจักรแอฟริกัน แต่มีความท้าทายอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับมัน นี้ได้เริ่มต้นแล้วเผยตัวเองในศาสนาคริสต์ร่วมสมัย ปัญหาที่เกิดขึ้นได้โดยไม่ต้องเติบโตทางจิตวิญญาณที่สอดคล้องกันตัวเลข ยกตัวอย่างเช่นการแต่งกายของสมาชิกในคริสตจักรถ้าไม่ได้ตรวจสอบจะนำไปสู่ปัญหาร้ายแรงในคริสตจักร ในคริสตจักร Pentecostal ไปเยี่ยมผู้วิจัยมีความสุขมากเมื่อเขาถูกย้ายจากที่นั่งของเขาได้ครอบครองไปยังที่นั่งพิเศษที่สงวนไว้สำหรับผู้เข้าชมตั้งแต่การแต่งกายของผู้หญิงนั่งอยู่ในด้านหน้าของเขาเป็นที่ไม่เหมาะสม เธอถูกวางบนวงน้อยสัมผัสกับกางเกงขายาวมากซึ่งส่วนของชุดชั้นในสีชมพูของเธอ พระธรรมเทศนาเป็นดังมากและอารมณ์เดวอน แต่ของสาร คริสตจักรต้องทนคนธรรมดาที่มีความมุ่งมั่นเดียวกันทำร้ายต่อต้านการประนีประนอม นักวิจัยสังเกตอันตรายเข้าเยี่ยมชมคริสตจักรไม่ได้มีความชัดเจนมากโปรแกรมการฝึกอบรมสาวก ชนะจิตวิญญาณเพื่อพระคริสต์โดยไม่ต้องโครงการสาวกระบบคือการ extents บางเทียบเท่ากับการก่อให้เกิดบุตรชายมาร.

คลั่ง

ในโบสถ์หลายวันนี้บริการไม่สมบูรณ์โดยไม่ต้องมีคำทำนายไม่กี่ของการรักษา หรือสองและปีศาจไม่กี่โยนออก คริสตจักรและกระทรวง 'การแข่งขัน' กับการโฆษณาในขณะนี้อย่างมากเช่นการระเบิดของพระเจ้า ', 'ภูเขาปาฏิหาริย์',' ความรู้สึกอภินิหารและสำนวนที่คล้ายกัน คิดว่ามันเป็นสิ่งที่ดีที่จะเน้นธรรมชาติ, คริสตจักรแอฟริกันต้องเจ็บตระหนักถึงการเกิดขึ้นในชีวิตประจำวันของปาฏิหาริย์ไม่ได้โฟกัสของพระคัมภีร์ การสร้างคริสตจักรในแอฟริการอบปาฏิหาริย์เมษายนมีแนวโน้มที่จะนำไปสู่การเน้นที่ไม่ถูกต้อง คณะกรรมการการประถมของพระเยซูคือการประกาศข่าวประเสริฐ พิงปาฏิหาริย์ในการให้บริการทุกอาจนำไปสู่ความคลั่งและดังนั้นเบี่ยงเบนไปจากความจริง ในคริสตจักรสวรรค์ของพระคริสต์เข้าเยี่ยมชมในช่วงภาคสนามผู้วิจัยจึงถูกเรียกออกมาใช้บริการและถูกนำตัวออกไปข้างนอกกับด้านหลังของแท่นบูชาที่เปิดเผยและวิสัยทัศน์ส่วนใหญ่จริงจากผู้พยากรณ์ Were เกี่ยวกับเขาเขียนโดยบันทึก ยกตัวอย่างเช่นพยากรณ์สังเกตทำร้ายภรรยาของนักวิจัยจากอาการปวดท้องบางครั้งเฟิร์น คำถามคือทั้งหมดในที่เดียวแล้ว: หลายวิธีที่ผู้หญิงปกติไม่ bellyache ปกติทนทุกข์ทรมานจาก

Rationalism

การศึกษาของคริสตจักรที่มีการปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง มีวิทยาลัยในพระคัมภีร์จำนวนมากและ seminaries อยู่ในประเทศไนจีเรียคนเดียว หลายมหาวิทยาลัยและวิทยาลัยการศึกษามีหน่วยงานของการศึกษาทางศาสนา แต่เป็นแอฟริกันมากขึ้นและมีการเปิดรับความคิดใหม่บรรจุตะวันตกแอฟริกาศาสนาคริสต์ควรจะต่อสู้อย่างหนักเพื่อหลีกเลี่ยงการต่อต้าน Rationalism เหนือธรรมชาติของคริสตจักรตะวันตก เริ่มต้นด้วย 'ยุคแห่งเหตุผล' ที่โบสถ์เวสเทิร์ได้รับการค่อยๆมากขึ้นและมีอิทธิพลมากขึ้นโดยอคติต่อต้านเหนือธรรมชาติซึ่งเกิดขึ้นจาก Rationalism แม้คิดว่านี้ยังไม่ได้จริงๆกลายเป็นปัญหาร้ายแรงทราบรุนแรงของความระมัดระวังบาดเจ็บคริสเตียนแอฟริกันต้องสมดุลความเชื่อที่มีเหตุผล.

syncretism

ในความพยายามที่จะ 'ปกป้อง' พระวรสาร มิชชันนารีชาวยุโรปภายใต้บริบทของข้อความ ในฐานะที่เป็นคริสตจักรตอนนี้กลายเป็นแอฟริกันมากขึ้นการดูแลจะต้องดำเนินการเพื่อให้ข้อความไม่เกินบริบทอันตรายซึ่งอาจนำไปสู่ ​​syncretism (ผสมของความเชื่อทางศาสนา) ยกตัวอย่างเช่นในช่วงความเครียดในความฝันและวิสัยทัศน์ในโบสถ์ Aladura บริบทโดยไม่ต้อง syncretism เป็นหนึ่งในความท้าทายที่สำคัญหันหน้าไปทางคริสตจักรแอฟริกันในศตวรรษนี้ โดยทั่วไปแอฟริกันซึ่งแตกต่างจากคู่ของเวสเทิร์ของเขามีการวางแนว supernaturalistic แอฟริกันสังคมให้ความสนใจมากขึ้นกับศาสนาในขณะที่เวสต์เน้นทางด้านเศรษฐกิจและวัฒนธรรมวัสดุ หนึ่งในเหตุผลที่ว่าทำไม Pentecostalism ได้รับการตอบรับอย่างดีในแอฟริกาสามารถเพราะหลายหลักการพื้นฐานมีความสอดคล้องกับมุมมองของแอฟริกัน บางส่วนของเหล่านี้รวมถึงอภินิหารปีศาจ / วิญญาณชั่วร้ายพระเจ้าแพทย์และการแสดงออกทางอารมณ์และร่างกายของการเคารพบูชา ดร. เอซชัดเจนเผยเจ็บ Kamwe / MUBI ในประเทศไนจีเรีย (รวมคริสเตียน) ไปที่พระสงฆ์บ้า ในขณะที่เขาหมายเหตุ "สภาพธรรมชาติความต้องการพลังอำนาจในการแก้ปัญหาของผู้คนเจ็บบางอย่างเพื่อต่อต้านการแก้ปัญหายังคงขับรถบ้าพระสงฆ์" (เอซ 2005 5) บทเรียนที่ต้องเรียนรู้คือทัศนคติของอธิษฐานเป็นอันตรายต่อชุมชนคริสเตียนฝน (กับพระเจ้าเคารพ) นี้คือการประกาศที่ชัดเจนของความจริงที่เจ็บคริสเตียนพระเจ้ามีชีวิตอยู่หรือการใช้งานในกิจการของมนุษย์ หากธรรมในแอฟริกาคือจะมีความหมายจุดนี้จะต้องจริงจังหมายเหตุมิฉะนั้นคริสตจักรจะไม่ได้มีความเกี่ยวข้องต่อไปและคุณจะเหมือนริพแวนริ้วรอยตัวละครในตำนาน Travels กัลลิเวอร์ที่ SLEP สำหรับทศวรรษที่ผ่านมาเท่านั้นที่จะตื่นขึ้นมาพบกับโลกที่เปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิง .

การปกครอง

แนวโน้มที่โชคร้ายในศาสนาคริสต์ตลอดประวัติศาสตร์คริสตจักรศาสนาคริสต์ยังเจ็บเมื่อใดก็ตามที่สถานะส่วนใหญ่ประสบความสำเร็จในวัฒนธรรมที่มันได้กลายเป็นทิฐิของศาสนาอื่น ๆ และบางครั้งที่ไม่เหมาะสม สงครามครูเสดในศตวรรษที่ 10 เป็นต้นไปจะเป็นพยานนี้ เส้นบาง ๆ ถอนหายใจการประกาศและความอดทนของศาสนาอื่น ๆ ที่ได้รับการไต่ซึ่งคริสเตียนได้ไม่เคยเดินได้เป็นอย่างดี นักเขียนหลายคนสนับสนุนให้มีความอดทนระหว่างชาวคริสต์และชาวมุสลิมในประเทศไนจีเรีย แม้ว่าโบเออร์สำหรับตำหนิเช่นสำหรับหลังตอนของความขัดแย้งทางศาสนาเขาเจ็บระบุด้านล่างมีบางกรณีที่อดีตบางครั้งการจลาจลเริ่มต้นในภายหลัง สาระสำคัญของข้อความของเขาคริสเตียนและมุสลิมเป็นตามลำดับ wholism และพหุนิยม คริสเตียนต้องกลับใจจากการโปรยเสน่ห์ของพวกเขาด้วยภาษาและแนวคิดของฆราวาสในสภาพแวดล้อมที่ใช้ร่วมกันกับชาวมุสลิมและย้ายออกไปจากมันโดยการพัฒนามุมมองที่ครอบคลุม ชาวมุสลิมในมืออื่น ๆ ที่จำเป็นต้องปรับปรุงความรู้สึกของพหุนิยม ประเทศไนจีเรียถูกทำเครื่องหมายด้วยสถานการณ์หลายฝ่ายเจ็บไม่อนุญาตให้ปกครองของศาสนาหนึ่งมากกว่าคนทั้งหมด ระบุโบเออร์เจ็บสถานการณ์เรียกร้องให้มีการเปลี่ยนแปลงในทัศนคติของชาวคริสต์และชาวมุสลิมหรือไม่ พวกเขาต้องการที่จะย้ายจากความเป็นปรปักษ์ที่จะเคารพ.

แนวโน้มเทววิทยาในแอฟริกา / โอกาส

พยายามใด ๆ ที่จะทำธรรมในแอฟริกาอย่างจริงจังจะต้องจดบันทึกการสนทนา Aforen กล่าว จากที่กล่าวมาก็ไม่สามารถทำร้าย Argun ในทุกประเด็นและแนวโน้มเป็นลบ แม้ว่าควรได้รับการดูแลเพื่อหลีกเลี่ยงการเกิดอันตรายกับคริสตจักรที่มีความโน้มเอียงที่หนักไปทาง Rationalism เจริญรุ่งเรือง syncreticism แต่กล่าวถึงไปไม่กี่ที่คริสตจักรแอฟริกันจะต้องได้รับการยกย่องสำหรับความใส่ใจในการ contextualize พระวรสารและเน้นในการฝึกอบรมของพระสงฆ์ แต่ส่วนที่เหลือของกระดาษเพิ่มเติมกล่าวถึงหลายโอกาสซึ่งต้อง utilizet อย่างชาญฉลาดสำหรับธรรมจะมีความหมายในแอฟริกา.

อายุของคริสตจักร

สัดส่วนสำคัญของคริสตจักรร่วมสมัยทำ ขึ้นของคนหนุ่มสาว ประมาณอายุเฉลี่ยของคริสตจักรที่เข้าชมในช่วงภาคสนามสามสิบ มีความเป็นไปได้ที่เป็นอันตรายต่อแนวโน้มนี้จะไม่ได้ไปเปลี่ยนเป็น คริสตจักรในทวีปแอฟริกาจะยังคงเป็นคริสตจักรหนุ่ม กลุ่มอายุนี้เป็นไปอย่างต่อเนื่องเพื่อให้พลังงานและความกระตือรือร้นมาก มันจะช่วยให้คริสตจักรที่จะมีความแข็งแรงในการประกาศและส่งผลกระทบต่อสังคม แต่ก็สามารถด้านล่างทำให้คริสตจักรอ่อนแอมากขึ้นเพื่อความคลั่งแพ้และการตัดสินใจที่ไม่ฉลาด หนึ่งต้องไม่ลืมเป็นอันตรายต่อสุภาษิตไนจีเรียซึ่งระบุทำร้ายเด็กที่ด้านบนของต้นไม้ไม่สามารถมองเห็นสิ่งที่พี่นั่งอยู่บนพื้นดินสามารถดู.

คริสตจักรและโรงเรียนเทววิทยา

การเพิ่มขึ้นใน จำนวนสถาบันการศึกษาศาสนศาสตร์คือการพัฒนายินดีต้อนรับ แต่คริสตจักรและโรงเรียนศาสนศาสตร์มีการทำงานเป็นทีมเพื่อให้ส่งผลกระทบต่อสังคมตั้งแต่ตำแหน่ง "ระหว่างสองได้เกือบจะกลายเป็นคริสตจักรกับอันตรายของโรงเรียนเทววิทยาที่" (1991 จุดบริการทัวร์, 31) ทัวร์ประเมินพื้นที่ของจุดแข็งและจุดอ่อนในบทบาทสันนิษฐานสำหรับแต่ละและผลกระทบศาสนศาสตร์ของขั้วพร้อมกับส่งผลให้การแข่งขันโดดเดี่ยวและยืนยันเอกราชในการทำธรรม.

การพัฒนาหลักสูตร

มันเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับนักศาสนศาสตร์ที่จะทบทวนหลักสูตรในวิทยาลัย นอกจากนี้ยังถามว่าควรตรวจสอบแอฟริกัน seminaries ดึงประวัติศาสตร์ของความคิดตะวันตกและคริสตจักรตะวันตกหรือแทนเปิดเข้าไปในส่วนลึกของวัฒนธรรมของตัวเองและประเพณีและพระคัมภีร์ที่มีความสัมพันธ์กับวัฒนธรรมแอฟริกันและประเพณีรากแหล่งที่มาและความร่ำรวย มีพื้นที่ที่เวสต์สามารถเรียนรู้จากด้านล่างแอฟริกา มันเป็นพื้นหลังนี้ก็สามารถทำร้ายอันตรายสังเกต "แทนอ้างว่าเหนือกว่าหรือการแข่งขันแนวทางการต่างๆที่เราต้องการที่จะแบ่งปันและแลกเปลี่ยนประสบการณ์ที่เราต้องทำความเข้าใจกับคนอื่นและเรียนรู้จากกันและกัน" (1991 จุดบริการทัวร์, 29) มันเป็นเหตุผลที่เป็นอันตรายต่อ Argun, ขัดกับความคิดที่นิยมแอฟริกามีทหารและผลกระทบที่สําคัญที่ชัดเจนเกี่ยวกับการพัฒนาของการเคลื่อนไหวทั่วโลกโดยทั่วไปและภารกิจที่ทำโดยเฉพาะอย่างยิ่ง มันเป็นกับพื้นหลังนี้เป็นอันตรายต่อการประชุมเอดินเบอระในปี 1910 แนะนำความคิดของทั้งพระเยซูคริสตจักรทั้งโลก.

เน้นความยุติธรรม

ยุติธรรมเป็นหนึ่งในแนวคิดที่ตอนพื้นฐาน ศาสนาคริสต์ (และยูดาย) มันเป็นอันตรายต่อรูปแบบจะต้องได้รับความสำคัญมากขึ้นในคริสตจักรแอฟริกัน สังคมไม่สามารถจะมีสุขภาพดีโดยไม่ต้องความยุติธรรม ในปี 1995 กลุ่มของผู้นำไนจีเรียกลายเป็นความกังวลเกี่ยวกับความไม่เป็นธรรมในสังคมไนจีเรีย นี้นำไปสู่การมีเพศสัมพันธ์ในจริยธรรมคริสเตียนในประเทศไนจีเรีย (COCEN) ซึ่งเกิดขึ้นในอาบูจาในเดือนพฤศจิกายนปี 1997 มันถูกเน้นคริสเตียนอันตรายเป็นความผิดของการละเมิดจริยธรรมด้านล่าง หลักการคริสเตียนจะต้องถูกต้องบริบทสำหรับแอฟริกา จะต้องมีความเข้าใจที่ชัดเจนของการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดถอนหายใจศาสนาและปัญหาทางสังคม / การเมืองและความศรัทธาและความยุติธรรม การเรียนการสอนทางสังคมของคริสตจักรต้องไม่เพียง แต่จะเป็นสตูดิโอและเป็นที่รู้จัก แต่การใช้งานด้านล่างกับปัญหามากมายหันหน้าไปทางแอฟริกาจะต้องกำหนดและพยายาม.

การเคารพสิทธิมนุษยชนส่วนบุคคล

สิทธิของ ประชาชนต้องได้รับการคุ้มครอง ปฏิเสธที่จะให้เป็นคนงานเพราะเขาหรือเธอจะจาก 'ผิด' กลุ่มชาติพันธุ์ที่มีการละเมิดสิทธิมนุษยชนคนเจ็บของพื้นฐาน ผู้วิจัยได้สังเกตเจ็บเช่นปกติคริสเตียนไม่ได้ออกมาในความแรงแบบครบวงจรในการทำความสะอาดสภาพแวดล้อมเมื่อรัฐบาลให้คำสั่งทุกวันเสาร์สุดท้ายในฟรีทาวน์และลากอส จักคืนสามารถ Conducta โดยไม่จำเป็นต้องใช้ลำโพงดังอันตรายจะรบกวนความสงบสุขของประชาชนที่กำลังพักผ่อนได้.

การให้ความช่วยเหลือแก่คนยากจน

คำสอนของคริสตจักรไม่ควรโดยไม่จำเป็นเน้นในการให้จากการชุมนุม ไปที่โบสถ์ แต่รอบทางอื่น ๆ หนึ่งในตัวอย่างที่ชัดเจนและคำสอนของพระเยซูที่เกี่ยวข้องกับความเห็นอกเห็นใจสำหรับคนยากจน จะต้องมีการมองว่าเป็นความรับผิดชอบพื้นฐานของทุกวัฒนธรรมในการดูแลของสมาชิกที่อ่อนแอและยากจนของมัน เพียงแค่ให้เงินเล็ก ๆ น้อย ๆ กับคนยากจนไม่ต้องตอบสนองความคริสเตียน ศาสนาคริสต์จะต้องมีส่วนร่วมในการระบุและการแก้ไขสาเหตุของความยากจนปัญหาเหล่านี้ พระเจ้าทรงเรียกไม่ได้คริสเตียนทุกคนที่จะเป็นคนรวย ครูผู้สอนความเจริญรุ่งเรืองจะต้องรับทราบ แต่เขามีโทรหาเราที่จะช่วยตอบสนองความต้องการของคนยากจน ช่วยให้ผู้ที่ขัดสนต้องมีที่อยู่อาศัยที่เพียงพอไม่ได้เป็นเพียงหน่วยงานของรัฐ แต่ยังเป็นความรับผิดชอบต่อความรับผิดชอบของคริสตจักร ผู้วิจัยเป็นที่ประทับใจเมื่ออุทธรณ์ถูกสร้างขึ้นมาเพื่อช่วยคนยากจนในโบสถ์ Aladura เข้าเยี่ยมชม การฝึกอบรมคอมพิวเตอร์ให้บริการฟรีซึ่งถูกเปิดใช้งานหลายเยาวชนที่จะเพิ่มขีดความสามารถ การชุมนุมทั้งเป็นอาหารบริการหลัง ผู้วิจัยได้เรียนรู้อันตรายนี้สามารถเป็นอันตรายต่อสิ่งที่เกิดขึ้นเป็นประจำ.

สรุป

ความจริงของพระคัมภีร์ซึ่งธรรมต้องคำนึงถึงแม้ว่าพระเจ้าแน่นอนที่เกี่ยวข้องกับมนุษย์ทุกคนนั้นมีถอนหายใจต่อเนื่องศาสนศาสตร์ คนอิสราเอลและคนอื่น ๆ (รวมถึงแอฟริกา).

หากความเชื่อของคริสเตียนคือการมีผลกระทบใด ๆ จริงในชีวิตของแอฟริกันก็ต้องยอมรับและที่อยู่ของโลกแห่งวิญญาณ อันตรายศาสนาคริสต์มีสถานที่สำหรับคนต่างด้าวที่เหนือธรรมชาติพูดในโทน วัฒนธรรมของแอฟริกันจะต้องแนบเนียนถ้า STUDIO ใด ๆ ที่มีความหมายผลกระทบอาจจะทำ จรัสคำพูดพีโอคาลู สรุป Ajah ของความคาดหวังของธรรมของคริสตจักรแอฟริกันนี้:

ศาสนาศาสตร์แอฟริกันควรโปรแกรมต่อการตระหนักถึงคำตอบกับสิ่งที่ธรรมแอฟริกันที่มีการพูดคาถาเกี่ยวกับเวทมนตร์อิทธิพลปีศาจไสยเวทเจ็บป่วยเหนี่ยวนำให้เกิดจิตวิญญาณให้คำแนะนำทางจิตวิญญาณ ผ่านการทำนายหรือการคาดการณ์ในอนาคตการรักษาพระเจ้าช่วยให้รอดพ้นจากการหล่อออกมาจากปีศาจและวิญญาณชั่วร้าย, การแข็งค่าของค่านิยมทางวัฒนธรรม, การปลดปล่อยของผู้ถูกกดขี่, การบรรเทาจากความยากจนและการกีดกันสิทธิมนุษยชนประชาธิปไตยชื่อ OZO และสมาคมลับวิญญาณความตาย และการฟื้นคืนพระชนม์พิพากษาที่ผ่านมา (1978 Kalu 123).

WORKS Cite

หนังสือ

และบทความ

Ajah พอล 1996 แนวทางธรรมแอฟริกัน Uburu. ความจริงและสิ่งพิมพ์ชีวิต

โบเออร์ทศวรรษ ม.ค. 2003 เอชของไนจีเรียเลือดเล่มที่ 1, Belleville, Ontario. สาระสำคัญสิ่งพิมพ์

เอซ, เฮอร์เบิร์ .. 2004 ความทุกข์ทรมานของ "ความรัก" ในเลนส์วัฒนธรรม (ภาคสอง)

มีจำหน่าย (ออนไลน์). http://www.assistnews.net/stories/2004/s04040016.htm 9 มีนาคม 2005

_____________ วันฮาโลวีนในมุมมองข้ามวัฒนธรรม ที่มีจำหน่าย (ออนไลน์):

http: www.assistnews.net/stories/2004/s04040016.htm Accessed 11 มีนาคม 2005

คาลู, Agwu 1978 ไฟและเฉดสีของศาสนาคริสต์ในแอฟริกาตะวันตก Umuahia: การกุศลกดปุ่ม

แม็คเคนแดนนี่ .. 2000 คริสตจักรในทวีปแอฟริกาในศตวรรษที่ 21 . วารสารของทวีปแอฟริกาพระเยซูธรรม

19 (2) :. 105-130

Schreiter โรเบิร์ตเจ 1985 theologies สร้างท้องถิ่น Maryknoll นิวยอร์ก :. Orbis หนังสือ

จุดบริการทัวร์, Yusufu 1991 การแสวงหาความร่วมมือในการต่ออายุและความเกี่ยวข้องในการศึกษาศาสนศาสตร์ แอฟริกาวารสารพระเยซูธรรม 10 (1) 29-38

ทาง, Efiong เอสปี 1989 ประเมินของเงินสมทบแอฟริกันในการพัฒนาของทั่วโลก

เคลื่อนไหวเอดินบะระ 1910 แอฟริกาศาสนศาสตร์วารสาร, 8 (2):. 85 -103.

ร่วมสังเกตการณ์

โบสถ์สวรรค์ของพระคริสต์ Mafoluku ตำบลฉัน Wulemotu Agbo ถนนปิดถนนสนามบินนานาชาติ

Mafoluku, Oshodi ลากอสประเทศไนจีเรีย โบสถ์เซนต์ปอลชาวอังกฤษเซนต์ปอล 1-9 ถนนเชิร์ช Mafoluku

Oshodi ลากอสประเทศไนจีเรีย โดยผู้วิจัยได้เข้าเยี่ยมชมในวันอาทิตย์ที่ 1 พฤษภาคม 2005

คริสตจักรพันธกิจของพระเจ้าอินเตอร์เนชั่นแนลอิงค์ชัยชนะมิราเคิลเซ็นเตอร์ 10 Oludegun ถนนปิดนานาชาติ

ถนนสนามบิน Mafoluku ลากอสประเทศไนจีเรีย โดยผู้วิจัยได้เข้าเยี่ยมชมในวันอาทิตย์ที่ 10 เมษายน 2005

เซนต์ คริสตจักรคาทอลิกจูด 47 เก่าถนน Ewu, Mafoluku, Oshodi ลากอสประเทศไนจีเรีย โบสถ์เซนต์ปอลชาวอังกฤษ

1-9 เซนต์ปอลโบสถ์ถนน Mafoluku, Oshodi ลากอสประเทศไนจีเรีย โดยผู้วิจัยได้เข้าเยี่ยมชมในวันอาทิตย์ที่ 24

เมษายน 2005

เซนต์ โบสถ์เซนต์พอลชาวอังกฤษเซนต์ปอล 1-9 ถนนเชิร์ช Mafoluku, Oshodi ลากอสประเทศไนจีเรีย เข้าชมโดย

นักวิจัยในวันที่ 17 อาทิตย์เมษายน 2005

© 2008 โอลิเวอร์ฮาร์ดิง

Source by sbobet

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *