คาถา – แม่มดของวันนี้

สำหรับศตวรรษที่การปฏิบัติของเวทมนตร์ได้รับการพิจารณาเป็นประเพณีความชั่วร้ายและเหม็นและแม่มดถูกล่าและถูกฆ่าตายมักจะเป็นด้วยวิธีการโหดร้ายและเจ็บปวดโดยมักจะถูกไฟไหม้มีชีวิตที่ถือหุ้น ความกลัวของแม่มดและเวทมนตร์เป็นที่แพร่หลายไปทั่วหลายพื้นที่ของยุโรปและในบางพื้นที่ของอเมริกาตั้งรกรากใหม่ หลงคาถาเป็นโรคระบาดที่ส่งผลต่อทุกคนและแม้จะเป็นข้อกล่าวหาที่เรียบง่ายของการเป็นแม่มดแม้จะมีกรณีที่ไม่มีหลักฐานจริงใด ๆ ก็มักจะเพียงพอที่จะ Condemi ส่วนบุคคลที่จะทรมานและความตาย.

โชคดีที่สังคมสมัยใหม่มี ดังกล่าวย้ายเกินไสยศาสตร์และความบ้าและในวันนี้แม่มดมีอิสระในการปฏิบัติประเพณีที่แตกต่างของคาถาอย่างเปิดเผยและโดยไม่ต้องกลัวของการประหัตประหาร ศาสนา Wiccan อยู่ในขณะนี้ที่รู้จักกันดีบางทีรูปแบบของคาถาที่ทันสมัยขอบคุณไปยังชายฝั่งในภาพยนตร์และความสนใจของสื่อ แต่มีรูปแบบของคาถาที่ทันสมัยเป็นจำนวนมากการปฏิบัติในวันนี้ก็คิดว่าขณะนี้ได้มีรากในวัฒนธรรมประเพณีโบราณ.

คาถาในวัฒนธรรมตะวันตกสมัยใหม่สามารถส่วนใหญ่แอตทริบิวต์อิทธิพลของสามปฏิบัติเฉพาะและบุคคล ที่แรกก็คือเจอราลด์การ์ดเนอร์บางครั้งเรียกว่าพระบิดาแห่งคาถาโมเดิร์น ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1930 และในช่วงทศวรรษที่ 1940, เจอรัลด์การ์ดเนอร์เริ่มจัดตั้งหลาย Covens ตลอดสหราชอาณาจักรในความพยายามที่จะฟื้นฐานรากของศาสนาเก่าซึ่งมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับที่ทันสมัยนิกาย.

เจอรัลด์การ์ดเนอร์เป็นบุคคลสาธารณะที่ เขียนหนังสือหลายเล่มเกี่ยวกับเรื่องของคาถาช่วยโยนประเพณีเก่าแก่ในที่มีแสงใหม่และในเชิงบวกและปรับรูปร่างมุมมองของสังคมคาถา.

บุคคลอื่นของโน้ตยังร์กาเร็ตเมอร์นักวิชาการชาวอังกฤษที่ Studie คาถาโบราณและ เขียนด้านล่างของศาสนาเก่าก่อนหน้านี้การทำงานของเจอรัลด์การ์ดเนอร์ร์โดยกว่า 20 ปี หนังสือของเธอได้รับการพิจารณาแหล่งอ้างอิงที่จำเป็นสำหรับการปฏิบัติงานของที่ทันสมัย ​​Wiccanism.

สามเครดิตส่วนบุคคลที่มีอิทธิพลกับการเคลื่อนไหวคาถาร่วมสมัยคืออเล็กซานเดอร์แซนเดอร์ส อเล็กซานเด STUDIO คาถาเป็นเด็กหนุ่มที่มันเป็นประเพณีของครอบครัวผ่านลงมาจากคุณยายของเขา อเล็กซานเดด้านล่างก่อตั้งขึ้นหลาย Covens ทั่วสหราชอาณาจักรและทึกทักเอาเอง "ราชาแห่งแม่มด."

ในขณะที่ Wiccanism ก็อาจจะมีประเพณีที่นิยมคาถาสตูดิโอและตามด้วยสังคมสมัยใหม่ประเพณีเก่าแก่อื่น ๆ ยังคงมีอยู่ อเมริกันพื้นเมืองและชนเผ่าพื้นเมืองที่อยู่ในอเมริกากลางและอเมริกาใต้ยังคงปฏิบัติมายากล Shamanistic ในทำนองเดียวกันชนเผ่าในแอฟริกาและออสเตรเลียมองไปที่หมอแม่มดเผ่าของพวกเขาเมื่อใดก็ตามที่ความมหัศจรรย์ชนเผ่าอาจจะมีความจำเป็นไม่ว่าจะเป็นขอให้พระเจ้าสำหรับการล่าสัตว์ที่ดีหรือที่กำลังมองหาที่จะขับไล่ความเจ็บป่วยจากสมาชิกชนเผ่า.

ในรัฐหลุยเซียนา และเฮติวูดูคือการปฏิบัติและประเพณีที่คล้ายกันเช่นแซนในหมู่เกาะสเปนเช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ของหน่อซวยวูดูและ Macumba เช่น

รูปแบบส่วนใหญ่คาถาหุ้น denominators ทั่วไป. – พิธีกรรมเวท, และเรียกร้องให้พระเจ้าสำหรับความช่วยเหลือหรือภูมิปัญญา โดยปกติแล้วในขณะนี้รูปแบบของคาถาอยู่ด้านล่างถือว่า "สีขาว" หรือที่ดีและมีความหมายสำหรับการรักษาและผลกระทบในเชิงบวกมากกว่าที่จะเป็นอันตรายต่อการชักนำให้เกิดคำสาปหรือประสงค์ร้ายต่อส่วนบุคคล.

ในขณะที่หนังสือหลายเล่มและ ทรัพยากรเหล่านั้นที่มีอยู่สำหรับความสนใจในนิกายและรูปแบบอื่น ๆ ของคาถาบุคคลด้านล่างควรดูแลไม่ให้การรักษาเบา ๆ หรือคาถาเป็นรูปแบบของความบันเทิง คาถาและพิธีกรรมที่เหลือดีที่สุดที่จะเป็นมืออาชีพที่มีแม่มดหลายปีของประสบการณ์และมีอย่างกว้างขวาง Studie.

Source by sbobet

ข้อมูลอย่างย่อ สตีเฟนเฮแมนและไดแอนแซนเชซมียอดขายเชิงกลยุทธ์ใหม่ของ

[ad_1]

ดำเนินการถ้าขายในสภาพแวดล้อมขององค์กรส่วนใหญ่มีแนวโน้มคนแสดงให้เห็นว่าคุณอ่านสตีเฟนเฮแมนและไดแอนชีซ์วางกลยุทธ์การขายใหม่ หากคุณยังไม่ได้ซื้อคำแนะนำของคุณดูไม่หาเวลาใด ๆ ในช่วงเวลาที่จะลอง มากกว่าจำนวนมากเคล็ดลับเพื่อค้นหาร้านค้าใหม่ก็เป็นหนึ่งในหนังสือที่ขายไม่กี่คนที่มีวิธีใหม่ของการคิดในวิชาชีพและทั่วไปกลยุทธ์การขาย

ปัจจุบันมันเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่คนทุกผู้นำและนักการเมือง "โซลูชั่นชนะ" พูดถึง แต่สิ่งที่ผู้ขายจำนวนมากไม่รู้จักเป็นที่ยาวและแนวความคิดมาส่วนใหญ่มาจากการเปิดตัวของยอดขายเชิงกลยุทธ์ใหม่นี้

ในกรณีที่กลยุทธ์การขายใหม่จริงๆส่องไม่ buzzwords เฉพาะ แต่เฉพาะแนวคิดที่ดำเนินงานในองค์กรการขายที่ซับซ้อนที่มีจำนวนมากของชั้น … และมีจำนวนมากของบุคลิกภาพ กล่าวว่าการขายนโยบายมากขึ้นเป็นขั้นตอนการขายตัวเอง

ใส่เพียงแค่สอนการขายกลยุทธ์ใหม่ว่าทุก บริษัท ขนาดใหญ่ที่สำคัญคือสิ่งสำคัญที่จะกำหนดเป็น บริษัท ขนาดใหญ่ที่เป็นผู้ติดต่อหลักผมจะหาสิ่งที่เป็นแรงจูงใจหลักสำหรับการซื้อและสไตล์ การทำงานในหนังสือของพวกเขามาจากส่วนใหญ่หลักการเดียวกันและไม่เพียงเพราะนักคิดที่ดีคิดว่าวิธีการเดียวกัน: เมื่อคุณเสร็จสิ้นประเภทของการเปลี่ยนแปลงอาชีพที่คุณจะต้องได้รับความรู้เกี่ยวกับรายชื่อที่เกี่ยวข้องทั้งหมด

นี้เป็นเพราะ เพราะลูกค้าของคุณที่จะซื้อจากคุณหรือคุณไม่ได้ซื้อคุณไม่เคยมีการจัดการกับผลประโยชน์ของผลิตภัณฑ์หรือบริการของคุณ คุณอาจมีวาระของตัวเองซึ่งรวมถึงความสัมพันธ์กับผู้ผลิตอื่น ๆ ความปรารถนาที่จะทำให้โครงการโดยเฉพาะหรือหน่วยงานจะประสบความสำเร็จหรือแม้กระทั่งความรู้สึกส่วนตัวของคนอื่นมีส่วนร่วมในการตัดสินใจซื้อ การระบุและแก้ไขปัญหาประเภทนี้สถานการณ์ – และโอกาสในการขายเช่นเดียวกับอุปสรรค – เป็นคุณสมบัติที่สำคัญสำหรับพนักงานขายที่ทันสมัยโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับคนที่อยากจะเป็นซุปเปอร์สตาร์ยอดขาย

กลยุทธ์การขายใหม่เป็นหนึ่งในหนังสือที่ขายไม่กี่ซึ่งในความเป็นจริงที่เกี่ยวข้องกับชื่อของเขา บางทีมันอาจจะไม่ได้เป็นเรื่องยากสำหรับกลยุทธ์ของแต่ละบุคคลซึ่งคุณสามารถในเวลาเดียวกันที่จะปิดการขายได้ แต่เราสามารถเปลี่ยนวิธีการที่พวกเขามองการขายที่ซับซ้อนและในที่สุดจะประสบความสำเร็จมากขึ้นเมื่อต้องรับมือกับ บริษัท ขนาดใหญ่

[ad_2]

Source by sbobet

จิตวิทยาการ crossdressing – ทำไมผู้ชายสวมใส่ชุด

หลายพันคนทั่วโลกในขณะนี้มากวางบนถุงน่องของพวกเขา, ชุด, แต่งหน้าและรองเท้าส้นสูง, พยายามที่จะดูสวยและเป็นผู้หญิงที่พวกเขาสามารถ สายตาของคนที่ปลูกสวมชุดในหลายสังคมถือว่าแปลกหรือผิดปกติและอาจจะทำให้เกิดการเยาะเย้ย นี่คือปรากฏการณ์ที่มักจะเข้าใจผิดและอัตราผลตอบแทนมักจะเป็นคำถามว่า "ทำไมผู้ชายจะต้องการที่จะสวมใส่เสื้อผ้าของเพศตรงข้าม?" "อยู่ที่คนเหล่านี้ในทางที่ผิดหรือบ้า?" "พวกเขากำลังจะได้เป็นเกย์?"

ขั้นแรกให้ฉันมั่นใจเจ็บปรากฏการณ์นี้เกิดขึ้นในทุกประเทศของโลกและเป็นที่มักจะเรียกว่า transvestism หรือ crossdressing transvestism ถูกกำหนดให้เป็น "การปฏิบัติของการแต่งกายและทำตัวเหมือนเพศตรงข้าม." คนที่เลือกที่จะแต่งตัวเป็นหญิงมาจากกลุ่มชาติพันธุ์และจากทุกเดินชีวิต.

นอกจากนี้พวกเขามีทั้งในทางที่ผิดหรือบ้า บุคคลเหล่านี้อาจจะเป็นเพื่อนบ้านของคุณต่อไปประตูเจ้านายของคุณหรือแม้กระทั่งและพี่ชายของคุณ ชายคนนั้นนั่งถัดจากคุณคริสตจักรที่จะได้รับการสวมใส่กางเกงชั้นในและเข็มขัดรัดภายใต้เสื้อผ้าของเขาสำหรับสิ่งที่คุณรู้ว่า ที่จริง crossdressing เป็นเรื่องธรรมดา แต่มันคือตอนนี้มักจะทำในภาคเอกชนหรือเป็นอันตรายเป็นความลับที่ถูกซ่อนอยู่จากคนอื่น ๆ แม้ว่าคนมากขึ้นมีการ "ออกมา" และการแต่งกาย "en Femme." ในความเป็นจริงมีการประชุม WHERE เพศทุกวัยที่แตกต่างกันและพื้นหลังได้รับการร่วมสนุกกับเสรีภาพในการเข้าสังคมและการแต่งกายเป็นหญิง การประชุมเหล่านี้เมษายนวาดหลายร้อย crossdressers.

ทำไมผู้ชายจะทำเช่นนี้คุณอาจถาม? ดีจริงในเรื่องที่จะทำร้ายพวกเขาจะเลือกที่จะ Crossdress ด้วยเหตุผลหลายประการ เหตุผลที่แตกต่างกันไปตามที่ส่วนบุคคล.

สาเหตุหนึ่งคนเลือกที่จะเจ็บ Crossdress เป็นเพื่อความพึงพอใจทางเพศ เมษายนพวกเขาได้รับออกมาจากเพศสัมพันธ์กับความรู้สึกของผ้าและเครื่องแต่งกายของผู้หญิงในร่างกายของพวกเขา พวกเขาเมษายนเพลิดเพลินไปกับความตื่นเต้นทางเพศที่พวกเขาจะได้สัมผัสกับอันตรายจากการสวมใส่เสื้อผ้าของผู้หญิงและในการมองเห็นภาพผู้หญิงของพวกเขา.

อีกเหตุผลหนึ่งสำหรับ crossdressing ยังทำร้ายคนต้องการที่จะรู้สึกอิสระที่จะแสดงด้านผู้หญิงของบุคลิกภาพของพวกเขา เด็กชายสังสรรค์ทั่วไปเชื่อว่าพวกเขาจะได้รับบาดเจ็บไม่สามารถวาดภาพลักษณะของผู้หญิง พวกเขาไม่สามารถร้องไห้ปรากฏอ่อนแอหรือจะนุ่ม เพศชายที่แต่งตัวในเสื้อผ้าหญิงมักจะรู้สึกมีอิสรเสรีในการแสดงอารมณ์ของพวกเขาเจ็บบางทีพวกเขาจะไม่สามารถที่จะแสดงได้อย่างอิสระเป็นตัวเอง อย่างน้อยสักครู่ที่พวกเขาจะสามารถหลั่งภาระและความรับผิดชอบของการเป็น "คน." บ่อยครั้งนี้ส่งผลให้เกิดความรู้สึกของความสะดวกสบายและความเครียดลดลง ผู้ชายสวมใส่ชุดเพราะมันให้ความรู้สึกที่ดี.

บางทีเหตุผลสำหรับ crossdressing ยังเป็นหนึ่ง thatis มักจะไม่แสดง แต่ยังเป็นอันตรายต่อหนึ่งผมเชื่อว่าเป็นเรื่องธรรมดา คนเหตุผลที่สวมใส่ชุดเจ็บจะรู้สึกมันและสัมผัสกับ "พลังของผู้หญิงคนหนึ่ง." อำนาจนี้คืออะไร? มันเป็นอำนาจของหญิงสาวสวยที่จะสามารถที่จะหันหัวของทุกคนขณะที่เธอเข้ามาในห้อง มันเป็นพลังของรูปแบบชุดชั้นในได้ทำร้ายเมื่อปรากฏบนจอโทรทัศน์และเป็นธรรมชาติสร้างความรู้สึกใน groins ของหลายพันคนที่กำลังเฝ้าดู มันเป็นอำนาจที่จะเลือกผู้ที่จะได้รับความสนใจของพวกเขาและผู้ที่จะแต่งงานกับ THEMIS บางที มันเป็นอำนาจ thatis เชื่อมโยงทางชีวภาพและได้รับอนุญาตให้การแข่งขันของมนุษย์ที่จะเผยแพร่.

เหตุผลหนึ่งที่จะรู้สึกเจ็บคน Crossdress มีฤทธิ์อย่างนี้และจะได้สัมผัสกับสิ่งที่มันคือการมีแอตทริบิวต์เจ็บสร้างอำนาจนี้ นี้อาจจะคล้ายกับคนที่สวมชุดไฟและมีราคาแพงรองเท้านั่งอยู่ด้านหลังโต๊ะทำงานขนาดใหญ่ในสำนักงานบนชั้นที่ยี่สิบที่สามารถมองเห็นเมืองทำท่าเขาเป็นประธานเจ้าหน้าที่บริหารของ บริษัท หลายล้านดอลลาร์ เขาอ้างว่าเป็นวันสำหรับคนชั้นนำเศรษฐีเจ้าพ่อองค์กรที่ทำให้ตัวเลือก คนเปิดประตูให้เขานำเขากาแฟและกระเป๋าสตางค์ของพวกเขาเปิดสำหรับเขา และนี่ก็เป็น "อำนาจ" และมันมากกระตุ้นและทำให้มึนเมา.

ผู้หญิงมีด้านล่างที่มีประสิทธิภาพมาก ผู้หญิงมีประสิทธิภาพมากทางเพศสัมพันธ์ พวกเขารู้เรื่องนี้และคนรู้เรื่องนี้ นอกจากนี้ยังกระตุ้นให้เกิดการเท่าเทียมกันและประสบการณ์ที่ทำให้มึนเมาประเภทของอำนาจนี้สำหรับวันที่ ถึงแม้ว่าจะเป็นเพียงชั่วครู่หนึ่งและภายในศีรษะของชายคนนั้นมันเป็นความรู้สึกที่สวยงามให้ความรู้สึก "เซ็กซี่" และ "ผู้หญิง". พลังงานในขณะที่เราทุกคนรู้ว่าเป็นยาโป๊ นี่คือเหตุผลที่คนสวมใส่ชุดและทำไมการปฏิบัตินี้ได้เกิดขึ้นมานานหลายศตวรรษ.

แต่น่าเสียดายที่ในหลายสังคม crossdressing โดยเฉพาะชายหญิงสามารถมักจะยังคงเป็นข้อห้าม มีชายคนหนึ่งสวมชุดหรือเครื่องแต่งกายผู้หญิงอื่น ๆ ในที่สาธารณะมักจะเป็นเรื่องของการเยาะเย้ย มันเป็นจุดประสงค์ของบทความนี้เพื่อสร้างการยอมรับและจะพรรณนาอันตราย crossdressing เกิดขึ้นเป็นปฏิบัติตามปกติทั่วโลกและในหลายวัฒนธรรม.

Source by sbobet

ลูกชายและการให้อภัย

อุปมาของลูกชาย (ลูกา 15: 11-32) เป็นคำที่สำคัญที่พระเยซูทรงกล่าวว่า พวกเขานำเสนอการตีความมากมายที่สะท้อนมุมมองศาสนศาสตร์ในช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน เอมี่จิลล์เลวีนในหนังสือของเขา 2014 ประวัติโดยย่อของพระเยซูได้มีการทบทวนการตีความคริสเตียนแบบดั้งเดิมเมื่อนำสิ่งที่จะได้รับเวลาของพระเยซูตอบสนองผู้ชมชาวยิวไปยังแคว้นกาลิลีและแคว้นยูเดีย ที่ หนังสือปี 2005 โดยเค็นเน็ธ E เบลลีย์กล่าวถึงลูกชายคำนึงถึงประสบการณ์ที่ได้รับในวัฒนธรรมตะวันออกกลาง ผู้เขียนทั้งสองได้ถามตีความศาสนศาสตร์อดีต

โดยทั่วไปการตีความคริสเตียนมันก็บอกว่าธีมหลักของอุปมาตัวอย่างของพระเจ้า เรื่องง่ายที่จะแสดงให้เห็นถึงคำถามเทววิทยามาก ตัวแทนมากออกัสตินของ "นักบวช" นำเสนอเชิงเปรียบเทียบของจุดของมุมมองที่มีการเปลี่ยนแปลงพี่ชายjudaizmusáváของความชอบธรรมซึ่งถูกปฏิเสธเมื่อพวกเขาแสดงความรักพ่อสำแดงของพระเจ้าของเด็กหนุ่มที่อายุน้อยกว่า เทววิทยาน้อยเคนเน็ ธ อีเบลีย์ที่เปรียบเทียบตัวอย่างของกลางบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมตะวันออก การต่อต้านชาวยิวทัศนคติลดลง แต่พระเจ้าแห่งความรักยังคงถือได้ว่าเป็นแก่นกลาง เอมี่จิลล์เลวีนความสดของวัตถุประสงค์ที่วิธีศาสนศาสตร์หลายอุทิศหัวของพวกเขา ผู้ชมชาวยิวจะไม่สนใจในช่วงเวลาแห่งพระเยซูปกครองกรีก (ซึ่งในเวลานั้นไม่ได้กล่าวถึงเมืองปาเลสไตน์และภูมิทัศน์ในชนบท) การเป็นตัวแทนที่มีเรื่องราว บ่อยครั้งที่พวกเขาได้รับรูปแบบดั้งเดิมเหมือนพ่อที่ช่วยให้สัตว์เลี้ยงในเด็กอายุน้อยกว่าและให้บิดที่น่าแปลกใจในตอนท้ายซึ่งทำให้เสียสมมติฐานปกติ คำถามเทววิทยาเรื่องยากที่จะเป็นคนต่างด้าวความตั้งใจในการเล่าเรื่องและเข้าใจข้อความนักศึกษาชาวยิวหลังจากที่ได้อ่านเรื่องราวในรายละเอียดเล็ก ๆ

ความขัดแย้งนี้ขัดแย้งเมื่อเร็ว ๆ นี้ในระหว่างการอภิปรายในโรงเรียนวันอาทิตย์หลังจากที่นำเสนอวิดีโอเค็นเน็ธเบลลีย์ แผนกซึ่งจากการศึกษาหนังสือ (19459003), เบลีย์ได้จัดแบ่งก่อนเรียนบทที่เกี่ยวกับลูกชาย เบลีย์หลงด้วยการแสดงความรักของพระเจ้าในเรื่องกว่าการปฏิเสธของความจงรักภักดีกับพี่ชายของเขา เบลีย์กล่าวว่ารายละเอียดที่เกี่ยวข้องกับเรื่องราวของการเปลี่ยนแปลงในครอบครัวที่มีสิ่งที่เขาเห็นในวัฒนธรรมตะวันออกกลาง เขาไม่ได้ตระหนักถึงข้อโต้แย้ง Levine ว่าพ่อรักอาจจะจัดการโดยเป็นเด็กใจแตกที่ได้กลายเป็นที่คุ้นเคยกับวิธีที่พ่อ – การตีความที่ทำให้ความรักของพระเจ้าเป็นสิ่งที่มากขึ้นยืดหยุ่นและความอ่อนไหวต่อความเมตตาไม่ได้มักจะเห็นได้จากการตีความคริสเตียนล้นเอื้ออาทร

สิ่งที่โดดเด่นคือเป็น Levine ตั้งข้อสังเกตว่าคำอุปมาของพระเยซูและคนอื่น ๆ วิธีการที่จะนำไปสู่การตีความที่แตกต่างกัน ลักษณะของประเภทชนิดของการตอบสนองต่อการสร้างนี้ – และดีกว่าเรื่องที่กว้างรูปแบบของการตีความที่เป็นไปได้ [19459002การตีความที่ให้ไว้ในพระคัมภีร์ดึงความสนใจไปกลับมาของ ประสบการณ์ของฉันในวัยเด็กจะพยายามที่จะกลัวการพิจารณาคดี ผมยอมรับว่าพ่อในเรื่องหมายถึงความรักของพระเจ้า แต่มันเป็นไปไม่ได้ไม่ จำกัด และมากเกินไปความรักใจดีซึ่งมักจะนำเสนอpulpitusokbólคริสเตียน ผมคิดว่าวิธีการที่เอมี่จิลล์เลวีนสนับสนุนมุมมองที่ว่ามันคือการให้อภัยของพระเจ้าซึ่งเป็นมากกว่าความรักที่ไม่มีที่สิ้นสุด แต่ฉันคิดว่าคุณจะคิดว่าวิธีการที่เป็นศาสนศาสตร์เกินไป

เรื่องของการให้อภัยและการเฉลิมฉลองเมื่อคำตัดสินของศาลที่คาดว่าเป็นบรรทัดฐานและความโกรธ ลูกชายคนเล็กมีความมุ่งมั่นอาชญากรรมร้ายแรงเป็นคนอื่นได้ตั้งข้อสังเกตเบลีย์และเมื่อคุณไม่ได้คาดหวังที่จะได้รับมรดกของการเสียชีวิตของบิดาของเขา จากนั้นเขาก็หายไปพวกเขาทั้งหมด เบลีย์ชี้ให้เห็นว่ามีข้อบ่งชี้ว่าจะได้รับความรำคาญไม่มี ได้อย่างรวดเร็วเขาเดินผ่านและด้านข้างซ้าย – ซึ่งหมายความว่าเป็นความล้มเหลวไม่ว่าวิธีการที่มันเกิดขึ้น หมดเขาปฏิเสธที่จะหันไปรอบ ๆ และใส่การตัดสินใจที่เจ็บปวดที่จะละอายใจที่สมบูรณ์ กลับมักจะถือได้ว่าเป็นการกลับใจเพราะพวกเขากำลังพยายามที่จะคำที่ปรากฏขอโทษและดูเหมือนจะรู้ว่าสมควรได้รับอะไรเกี่ยวกับครอบครัว Levine ชี้ให้เห็นว่าสิ่งที่เขาเป็นเจตนาบิดเบือน แต่เรื่องนี้ให้ชัดเจนพ่ออยากจะเห็นความสำนึกผิดที่เขาไม่สามารถรอให้ข้อความ

ความขัดแย้งที่เกิดขึ้นในช่วงการเฉลิมฉลองสถานที่ที่อบอุ่นมากขึ้นของพ่อของลูกชายที่หายไป เด็กที่มีอายุมากกว่าฟังปลายปีเพื่อเฉลิมฉลองเพราะพ่อเห็นได้ชัดว่าลืมเกี่ยวกับการเชิญ มันเป็นเรื่องที่เสนอว่าการเฉลิมฉลองขับรถออกไปและเด็กที่มีอายุมากกว่าวัตถุที่ซ่อนอยู่

ประเภทเดียวกันของการเฉลิมฉลองที่เกิดขึ้นในคำอุปมาของแกะที่หายไป (มัทธิว 18: 12-14, ลูกา 15: 3-7) เจ้าของใบเก้าสิบเก้าแกะอยู่ข้างหลังเขาในขณะที่มองหาแกะที่หายไปหนึ่ง จากนั้นการเฉลิมฉลองและเพลิดเพลินกับการฟื้นฟูของการรักษาความปลอดภัยกว่าเก้าสิบเก้า หาแกะที่หายไปและบ้านทักทายสนุกสนานของภาพประกอบที่โชคร้ายของความรัก แต่มันเป็นงานฉลองของความรัก แม้จะมีความจริงที่ว่าช่องโหว่ของพ่อฟุ่มเฟือย squandered มรดกและกลับล้มเหลวพ่อของเขาที่นำเสนอความรักการให้อภัยแม้กระทั่งก่อนที่คุณถาม งานเลี้ยงฉลองที่การให้อภัยคือการได้รับการฟื้นฟูของครอบครัว ในทำนองเดียวกันการฟื้นฟูของที่หายไปสาเหตุแกะของความสุขที่มากเกินไปโดยไม่ต้องถูกถามว่าการสูญเสียที่เกิดขึ้น ร้องเรียนเด็กที่มีอายุมากกว่าไม่ได้ว่าพ่อของเด็กหนุ่มที่อายุน้อยกว่านำมาใช้ในครอบครัว แต่เนื่องจากการขาดการรับรู้ของความรับผิดชอบของตนในการเป็นเจ้าของครอบครัว การตอบสนองของพ่อก็คือว่าซื่อสัตย์รักเขาไม่น้อยกว่าภัยพิบัติ ในความเป็นจริงเขากล่าวว่า "ถ้าผมอยากบุคคลที่คุณบอกว่ามัน!" ในคำอื่น ๆ ผู้ที่ไม่ได้เข้าใจผิดว่าตัวเองมีความชัดเจนในตัวเอง พวกเขาไม่จำเป็นต้องให้อภัยเพราะสัมผัสได้ถึงความเป็นจริงที่เคยนำเสนอความรักของครอบครัว เรื่องนี้เป็นจุดคุณธรรมของมุมมอง: ผมไม่ฉลองสามัญสิ่งในชีวิตประจำวันที่มีความสำคัญกับเรา เรามีความยินดีที่จะเฉลิมฉลองไม่ได้ในวันธรรมดา แต่เมื่อสิ่งที่ดีเกิดขึ้น

ในขณะที่คุณสามารถมองเห็นทั้งสองคำอุปมามุ่งเน้นไปที่การให้อภัยนำไปสู่การฟื้นฟูและการเฉลิมฉลอง แต่ปัญหาคือpéldázatoknál โดยมีรายละเอียดสมบูรณ์และเรื่องราวที่เป็นศูนย์กลาง หลังจากสิ่งที่เกิดขึ้นกับมายากล? ผมสงสัยว่าในความเป็นจริงในเร็ว ๆ นี้เกิดขึ้น แต่เราไม่ทราบว่า

บทที่ 13 บทที่ 13 ของบทที่ชื่อ "กลับไปในพระคัมภีร์ไบเบิล" ในบทที่ 13 ผมบอกว่าให้อภัยและการเฉลิมฉลองจะไม่ลบผลกระทบที่เป็นธรรมชาติ นั่นคือสิ่งที่กังวลใจของฉันเกิดขึ้น พ่อที่เป็นตัวแทนของพระเจ้ายินดีต้อนรับลูกชายของเธอโดยไม่ต้องลงโทษจะให้ความพิโรธของพระเจ้า แต่มีข้อบ่งชี้ว่าชายที่มีอายุมากกว่าจะใช้เวลาการรับมรดกของเธอที่จะเรียกคืนเด็กที่อายุน้อยกว่าไม่มี การสูญเสียครึ่งหนึ่งของทรัพย์สินของครอบครัวมีผลกระทบที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

ปรากฏให้อภัยลูกชายไม่ได้เป็นเหตุการณ์เทพนิยายซึ่งพร้อมจะควบคุมความผิดพลาดที่ผ่านมา นี่คือแผ่นดินของการให้อภัยซึ่งจะช่วยให้คนที่จะย้ายไปข้างหน้าในชีวิตในขณะที่ยังคงเผชิญผลของการกระทำที่ผ่านมาตามธรรมชาติ การกู้คืนมีประสบการณ์ภูเขาเป็นทุกคนฉลอง แต่หุบเขาตามมาในวันที่มาเพราะพวกเขาต้องมีชีวิตอยู่กับผลกระทบของความผิดพลาดที่ผ่านมา แต่การให้อภัยปลดปล่อยเราให้ความสำคัญกับอนาคตโดยไม่ต้องรู้สึกผิดและสำนึกผิดจะเป็นภาระที่ร้ายแรงเพราะเราต้องเผชิญกับปัญหาของเรา ที่ผ่านมาไม่ได้หายไป แต่เราสามารถยอมรับได้และเราสามารถย้ายไปยังอนาคตที่ดีกว่า นี่คือประสบการณ์จริงสำหรับเราทุกคนให้อภัย

Source by sbobet

โรแบร์โตออร์รูเที้ย – สัญลักษณ์ของการต่อสู้กับคาสโตร

[ad_1]

เกิดมาเพื่อชนะ

ในช่วงทศวรรษที่ 70, โรแบร์โตออร์รูเที้ยเป็นหนึ่งใน "ที่ชื่นชอบของสมาชิก" ของพรรคคอมมิวนิสต์คิวบา ( CCP) ที่พรรคคอมมิวนิสต์ขณะนี้มีประสิทธิภาพในโลกที่สาม ทำไม? ลูกชายของการรณรงค์ปฏิวัติคิวบาได้รับการยอมรับในต่างประเทศหลังจากที่ชนะเหรียญทองที่ชิงแชมป์โลกชนะยกน้ำหนักจำนวนมากจากยุโรปอเมริกาและสหภาพโซเวียต เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์กีฬาทหารเกาะจับรางวัลระดับโลกในการยกน้ำหนักกีฬาโอลิมปิกครอบงำโดยสหภาพโซเวียต (วันปัจจุบันรัสเซีย), บัลแกเรียและสาธารณรัฐประชาธิปไตยเยอรมัน (GDR) ในช่วงสงครามเย็น ในขณะเดียวกัน ,, ในช่วงท้ายของปี 1970, อูร์ได้รับการโหวต "นักกีฬาที่มีค่าที่สุด" (ที่ได้รับรางวัลการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกที่สูงที่สุดในคิวบา).

หลังจากที่ใส่เกาะบนแผนที่โลก, อูร์ปล่อยให้ผู้ชมจำนวนมากที่มีฟิเดล คาสโตรในการปฏิวัติพระราชวังสถานที่ซึ่งได้รับการเข้าชมโดยทหารหลายทรราชต่างประเทศเมนกิสตูเฮลมาเรียมเช่น (เอธิโอเปีย), มอริซบิชอป (เกรเนดา) Leonid Brezhnev I. และ (สหภาพโซเวียต) เห็นได้ชัดในเวลาเจ็บอูเป็นคนดังบนเกาะ ในคำอื่น ๆ ที่ "ผลิตภัณฑ์ที่สมบูรณ์แบบของการปฏิวัติคิวบา."

ภายใต้สัญลักษณ์ของฟิเดลคาสโตร

ในขณะที่ไอดี้เอมินดาด้า (เผด็จการของประเทศยูกันดา, 1971-1979) ฮวนเวลาสโกอัลบา (เปรูทรราช, 1968-1975) และอดอล์ฟฮิตเลอร์คาสโตรที่อยู่ในระบบเพียงของเวลาของเขากับนักกีฬาโค้ชและผู้นำการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ยี่สิบ.

ตั้งแต่นั้นอูร์ข้าง อัลเบร์โตฮวแอนตอร์นา (ติดตาม & ฟิลด์) และทิโอฟิโลสตีเวนสัน (มวย) เป็นหนึ่งในนักกีฬาที่ชื่นชอบของคาสโตร แต่ thatis ไม่ยากที่จะอธิบาย เนื่องจากภาพไม่ดีของเกาะที่ปกครองแบบเผด็จการของคิวบามีเหรียญทองของมือรางวัลระดับนานาชาติที่จะชนะศักดิ์ศรีในโลกและจะ Humiliati ภาษาละติน Democracies ซึ่งเป็นประเพณีไม่สนับสนุนการกีฬา มันเป็นช่วงเวลาที่เจ็บฟิเดลแคสโตรส่งโฮสต์ของทหารและที่ปรึกษาทางทหารไปยังแอฟริกาเพื่อสนับสนุนทรราชที่โหดร้ายเช่น Eduardo dos Santos, เมนกิสตูเฮลมาเรียมซามร่ามาเชเลและ Denis Sassou-Nguesso ได้.

นักกีฬาเช่นเดียวกับหลายจาก สาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนเกาหลีและประเทศคอมมิวนิสต์อื่น ๆ อูร์ที่อยู่ในระบบมากขึ้นในวัยเด็กของเขากับโค้ชโซเวียตและต่างประเทศกว่ากับครอบครัวของเขา ในปีต่อมาเขาและทหารทีมคิวบาในการแข่งขันในจำนวนของต่างประเทศพบในโลกโซเวียตจากไลพ์ซิกและโซเฟียไปเคียฟและบูดาเปสต์.

โดยในช่วงกลางปี ​​1970 เขาหยิบขึ้นมาสามสีทองที่ ปกเกล้าเจ้าอยู่หัวแพนอเมริกันเกมส์ในกรุงเม็กซิโกซิตี้หลังจากที่เอาชนะแดนแคนทอร์ (สหรัฐ) และอเมารีคอร์เดโร (สาธารณรัฐโดมินิกัน) จากนั้นในเดือนธันวาคมของปีเจ็บเขาได้รับรางวัลเหรียญเงินในการแข่งขันยกน้ำหนักนานาชาติมอนทรีออหลัง Zrigniew Kaczmarek จากโปแลนด์ แต่หนึ่งในอูของชัยชนะรู้จักกันดีที่สุดที่เกิดขึ้นใน 26 ธันวาคม 1975 ในขณะที่เขาสร้างสถิติโลกใหม่ใน Camaguey คิวบา นอกเหนือจากการเต้นการบันทึกสถิติโลกเขามีคุณสมบัติสำหรับทีมคิวบา 1976 เกมส์มอนทรีออ.

โรแบร์โตออร์รูเที้ยและความฝันของคิวบา

เพราะได้รับบาดเจ็บเขา น่าเสียดายที่ไม่สามารถชนะเหรียญใด ๆ ในช่วงฤดูร้อน 1976 เกมส์ในแคนาดาหลังจากที่การแข่งขันในโอลิมปิกทดลองจำนวนมากในคิวบาและยุโรปตะวันออก อย่างไรก็ตามในช่วงหลายปีต่อมาเขากลายเป็นแชมป์โลกสร้างประวัติศาสตร์เป็นหนึ่งในนักยกน้ำหนักครั้งแรกในละตินอเมริกาที่จะจับเหรียญต่างประเทศ.

เมื่อกลับมาถึงคิวบาเขาได้รับการประกาศว่า "วีรบุรุษของชาติ" โดยประเทศของ แล้วเผด็จการฟิเดลแคสโตรและครอบครัวของเขา จากนั้นในช่วงปลายยุค 70, อูร์ได้รับถ้วยรางวัลเนลตัลที่ VIII แพนอเมริกันเกมส์ในเปอร์โตริโกชนะสิทธิ์ในการแข่งขันในกรุงมอสโกการแข่งขันกีฬาโอลิมปิก 1980.

อย่างไรก็ตามคิวบาไม่สามารถนำเสนอมากที่จะเป็นนักกีฬาที่ ต้องการที่จะอยู่ในสังคมประชาธิปไตย . สองเดือนครึ่งก่อนที่จะมีพิธีเปิดเกมของวันที่ 22 โอลิมปิกในสหภาพโซเวียตในปี 1980 โรอูร์ปฏิเสธที่จะแข่งขันกันเพื่อให้การปกครองแบบเผด็จการของคิวบาและขอลี้ภัยทางการเมืองในสหรัฐอเมริกาเม็กซิโกหลังจากที่นักกีฬาอาชีพเจ็ดปี มีจำนวนของรางวัลระดับนานาชาติและระดับชาติ ตามที่ผู้เชี่ยวชาญเขาเป็นหนึ่งในทีมเต็งที่จะชนะสามเหรียญทองที่ Moscow'80.

ภายใต้ธงของสหรัฐอเมริกาที่เขาแข่งขันในปี 1987 แพนอเมริกันเกมส์ในอินเดียหลังจากที่กลายเป็นพลเมืองอเมริกัน . ต่อจากนั้นเขาเป็นสมาชิกของทั้งสองทีมโอลิมปิกของสหรัฐ (Seoul'88 และ Barcelona'92).

ตั้งแต่ปี 1980 โรแบร์โต "โทนี่" อูร์ได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของการต่อสู้กับฟิเดลแคสโตรซึ่งเป็นหนึ่งในที่เลวร้ายที่สุด เผด็จการในศตวรรษที่ยี่สิบ.

[ad_2]

Source by sbobet

ธรรมชาติความมั่งคั่งและขอบเขตของ

ในวัยต้นนักเขียนหลายคนหมายถึง "ศาสตร์แห่งความมั่งคั่ง" ของเศรษฐศาสตร์ อดัมสมิธที่รู้จักกันทั่วไปพ่อของเศรษฐศาสตร์ที่ทันสมัยและกำหนดเศรษฐศาสตร์ว่า "การศึกษาของธรรมชาติและสาเหตุของความมั่งคั่งของประชาชาติ". รายละเอียดเหล่านี้เป็นข้อบกพร่องเพราะมันสำคัญกับทรัพย์สิน เพราะความมั่งคั่งไม่ได้เป็นเพียงนำไปสู่ทุกคนที่จะประสบความสำเร็จของมนุษย์เป็นอยู่ที่ดี ดังนั้นจะต้องเป็นคนที่มีจุดประสงค์ของกิจกรรมทางเศรษฐกิจ

ศ. ดร. อัลเฟรดมาร์แชลเป็นนักเศรษฐศาสตร์คนแรกที่กำหนดเศรษฐศาสตร์เชิงตรรกะ เศรษฐศาสตร์หมายถึง "การศึกษาของร้านสามัญมนุษย์ของชีวิตที่จะตรวจสอบเป็นส่วนหนึ่งของการดำเนินการของแต่ละบุคคลและสังคมที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการได้มาและการใช้ความต้องการวัสดุ"

คำอธิบายคุณสมบัติ:

คำนิยามนี้จะได้รับทิศทางใหม่ในการศึกษาเศรษฐศาสตร์ ลักษณะที่สำคัญเป็นดังนี้:

1

คำนิยามนี้ทำให้สังคมศาสตร์

เศรษฐศาสตร์เป็นวิทยาศาสตร์สังคม นี้เป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องกับคนที่อาศัยอยู่ในสังคม ตามที่มาร์แชลล์เพราะพฤติกรรมของมนุษย์ไม่เคยคงที่และดังนั้นหลักการของเศรษฐกิจไม่สามารถสูตรกฎหมายของวิทยาศาสตร์ กฎหมายของเศรษฐกิจจะไม่เป็นที่ถูกต้องตามกฎหมายของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ดังนั้นจึงมีความเป็นวิทยาศาสตร์สังคม

2. การศึกษาของมนุษย์

พันธบัตรกับมนุษย์เศรษฐศาสตร์; นั่นคือเหตุผลที่สิ่งมีชีวิต มันตรงกับปัญหาของผู้คนและพฤติกรรมทางเศรษฐกิจ มาร์แชลล์จะตรวจสอบพฤติกรรมของคนธรรมดาร้านค้าสำหรับชีวิต

3. ความมั่งคั่งของความมั่งคั่งทางวัตถุอยู่ในหมู่เครื่องมือของ

อ้างอิงจากมาร์แชลล์, ความมั่งคั่งไม่ได้เป็นเป้าหมายสูงสุดของกิจกรรมของมนุษย์ดังนั้นเราจะไม่ได้อุดมไปเป็นอยู่ที่ดี ดังนั้นการศึกษานี้ถูกกำหนดให้เป็นแหล่งที่มาของความมั่งคั่งของความสำเร็จความมั่งคั่งทางวัตถุของ

4 เศรษฐศาสตร์และสวัสดิการของ

คำนิยามนี้เป็นเรื่องเศรษฐศาสตร์สวัสดิการ เราจะดูแลเกี่ยวกับกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่ไม่ส่งเสริมของผู้คนมีความเป็นอยู่ดีพวกเขาไม่สามารถตกอยู่ในราคาของเศรษฐศาสตร์

อย่างมีนัยสำคัญ

จอมพลเน้นแนวคิดของ "ความต้องการวัสดุสวัสดิการ." ดังนั้นตามคำนิยามนี้ทุกกิจกรรมทางเศรษฐกิจของสินค้าวัสดุเช่นอาหารเสื้อผ้า ฯลฯ โดยได้รับการแก้ไขและการใช้เพราะมันจะเพิ่มสวัสดิการของผู้คน บนมืออื่น ๆ ที่มีการใช้วัสดุของชีวิตมนุษย์เช่นการศึกษา, การพักผ่อนหย่อนใจ, ละเว้น

6. โอกาสกฎเกณฑ์

อ้างอิงจากคำนิยามนี้ฟาร์มต้องให้แน่ใจว่ากิจกรรมทางเศรษฐกิจในด้านดีและไม่ดีนั้นจะรวมถึงตัวเองว่า "สิ่งที่ต้องทำและสิ่งที่ไม่เป็น." นี้เรียกว่าด้านกฎเกณฑ์ของเศรษฐศาสตร์

"ร็อบบินส์และนักเศรษฐศาสตร์อื่น ๆ อีกมากมายวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงคำนิยามนี้ในพื้นที่เหล่านี้."

ที่anyagjólétre จำกัด

คำนิยามนี้ถูก จำกัด โดยเศรษฐศาสตร์ของการประดิษฐ์ความเป็นอยู่ของผู้คน เศรษฐศาสตร์คือการศึกษาเรื่อง แต่ไม่ จำกัด เฉพาะวัสดุที่เป็นอยู่ที่ดีของประชาชน ในความเป็นจริงความมั่งคั่งของวัสดุและสาระสำคัญด้านเศรษฐกิจได้เป็นอย่างดี

2. แนวคิดของสวัสดิการคิด

แนวคิดของความเป็นอยู่ในคำนิยามนี้ไม่เป็นที่ชัดเจน ความเป็นอยู่ของผู้คนไม่ได้ จำกัด การเข้าซื้อกิจการของความต้องการวัสดุ มีปัจจัยอื่น ๆ อีกมากมายนอกจากนี้ยังส่งผลกระทบต่อมนุษย์เป็นอยู่ที่ดี นอกจากนี้คำว่า "สวัสดิการ" มีความหมายที่แตกต่างกันสำหรับคนที่แตกต่างกันและสังคมที่แตกต่างกัน ดังนั้นเราจึงสามารถกำหนดเศรษฐศาสตร์โดยใช้แนวคิดความเป็นอยู่ไม่ชัดเจน

3. ขอบเขต จำกัด

คำนิยามนี้จะถูก จำกัด ด้วยขอบเขตเศรษฐศาสตร์ เพียงแค่ตรวจสอบกิจกรรมทางเศรษฐศาสตร์ที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อการบรรลุเงื่อนไขที่สำคัญของความเป็นอยู่ นอกจากปล่อยให้กิจกรรมทางเศรษฐกิจของบุคคลที่ไม่ได้อาศัยอยู่ในสังคมละเลย ไม่ได้รับเงื่อนไขที่สำคัญของมนุษย์เป็นอยู่ที่ดีภายในขอบเขตของเศรษฐกิจ มนุษย์เป็นอยู่ที่ดีด้านการมีตัวตนและไม่มีตัวตนของการกระจายตัวไม่ถูกต้อง

เศรษฐศาสตร์และสวัสดิการของ

อ้างอิงจากการศึกษาร็อบบินส์ของกิจกรรมทางเศรษฐกิจบนพื้นฐานของความเป็นอยู่ไม่ดี นักเศรษฐศาสตร์ไม่จำเป็นต้องให้การตัดสินเกี่ยวกับสิ่งที่เกี่ยวกับสวัสดิการและสิ่งที่ไม่ ดังนั้นตามที่ร็อบบินส์เศรษฐศาสตร์สิ่งใดยังไม่ได้จัดการกับกรณีของวัสดุที่เป็นอยู่ที่ดี. "

5. คุณธรรมพิพากษา

ในคำนิยามนี้ Marshall สกัดเศรษฐศาสตร์ธีมด้านดีและไม่ดีของกิจกรรมทางเศรษฐกิจโดยเศรษฐศาสตร์ร็อบบินส์ที่เป็นกลางและไม่ได้เป็นงานเศรษฐศาสตร์ที่จะผ่านการตัดสินทางศีลธรรมและกล่าวว่า สิ่งที่เป็นสิ่งที่ดีและไม่ดี

6. ไม่สมจริง

คำนิยามนี้ดูเหมือนว่าไม่สมจริงขณะที่การวิเคราะห์วิจารณ์: ความหมายไม่ชัดเจนของความมั่งคั่งปลายของการแบ่งปันที่มีตัวตนและไม่มีตัวตนที่ดีและไม่ดีความเครียดแนวคิดในสังคมของผู้คน ฯลฯ เงื่อนไขเหล่านี้ไม่จำเป็นต้องมีข้อ จำกัด ที่ไม่จำเป็นและ จำกัด ขอบเขตของเศรษฐกิจและความคิดเหล่านี้จะมีความคมชัดสมจริง

แม้คำนิยามนี้ทิศทางใหม่ในทางเศรษฐกิจ แต่มีความอ่อนแอมาก ข้อผิดพลาดบางอย่างในความมุ่งมั่นที่กล่าวข้างต้น ด้วยเหตุผลเหล่านี้คำนิยามนี้ได้ถูกแทนที่ด้วยคำจำกัดความใหม่อื่น ๆ ของเศรษฐศาสตร์

Source by sbobet

กำเนิดของปรัชญา

กำเนิดของปรัชญาสามารถสังเกตได้ในช่วงกว้างของผลประโยชน์ของมนุษย์เช่นศาสนาศิลปะสร้างสรรค์, การศึกษาและเศรษฐกิจ ในสาระสำคัญที่เกี่ยวข้องกับปรัชญาของระบบความเชื่อที่ไม่ซ้ำกันที่ปรับแต่งสภาพและความคิดที่เกี่ยวข้องกับชีวิตการเจริญเติบโตและความตาย นักปรัชญาที่ถือว่าเป็นผู้หยั่งรู้ที่ชาญฉลาดและเป็นนักคิดที่อาศัยอยู่ผ่าน "ประหลาด" หรือ "ไร้สาระ" เป็นปรากฏการณ์ที่ไม่ซ้ำกันของmintájukkalความคิดในชีวิตของพวกเขา นักปรัชญาส่วนใหญ่จะไม่มูลค่าในชีวิตของพวกเขา

แหล่งกำเนิดของปรัชญาเริ่มต้นด้วยโรมันและชาวกรีกปรัชญาประมาณ 600 ปีก่อนคริสตกาล ปรัชญาการพัฒนาแล้วเมื่อมีคนพยายามที่จะตั้งคำถามกับวัตถุประสงค์ของพวกเขาบนโลก โรงเรียนแห่งความคิดคือปรัชญามากขึ้น

กำเนิดปรัชญาทฤษฎี

ทฤษฎีปรัชญาสำคัญที่มีปรัชญาของพันธุศาสตร์มีดังนี้:

* Rationalism: มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณที่มีความสามารถที่จะตั้งคำถามในแง่มุมต่างๆของชีวิตและ การวิเคราะห์ Parmenides นักปรัชญากรีกเป็นเหตุเป็นครั้งแรกของโลกเป็นครั้งแรก rationalists ยอดนิยมอื่น ๆ รวมถึงเพลโต Descartes และล็อค Rationalism เกี่ยวข้องกับการสร้างหลักฐานและพยายามที่จะวางมัน empiricists ยังได้พัฒนาในเวลานี้ที่เชื่อว่าโรงเรียนตรงข้ามของความคิดที่รู้จักกันเป็นประสบการณ์นิยม

* สงสัย: ปรัชญานี้อย่างต่อเนื่องการตั้งคำถามและการทดสอบความรู้ ทฤษฎีก้องนักปรัชญาชาวกรีกชื่อ Pyrrha และแรงบันดาลใจที่นิยมเซ็กส์ตัสเอ็มพิริคัส

* อัตถิภาวนิยม: นี้จะขึ้นอยู่กับธรรมชาติของมนุษย์ที่ถูกสร้างขึ้นจากไม่ใช่ตัวตนของมูลนิธิและลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคล โซเรนเคียร์คิการ์ดเป็นครั้งแรกนี้ได้รับการผลิตเป็นไปตามความจริงซึ่งเป็นอัตนัย สะท้อนความจริงข้อนี้; กับเรื่องที่เฉพาะเจาะจงกับความเชื่อทางศาสนาทุกคนจำเป็นต้องโทรเข้ามาถามความรัก

* โครงสร้างนิยม: ปรัชญานี้ระบุว่าทุกพื้นที่จากศาสนาวิทยาศาสตร์เป็นระบบที่ซับซ้อนที่ประกอบด้วยชิ้นส่วนเชื่อมโยงกันหลาย นี้ได้รับเป็นครั้งแรกโดยเฟอร์ดินานด์เดอซ็อสในศตวรรษที่ 19 ทฤษฎีที่ได้รับการยอมรับในพื้นที่ที่สำคัญทั้งหมด อย่างไรก็ตามกลุ่มของความต้านทานพบซึ่งรู้สึกว่าเค้าไม่สามารถข้าม พวกเขาจะเรียกว่าpoststrukturalistáknak

แหล่งกำเนิดของปรัชญาอย่างต่อเนื่องหลังจากที่ตรัสรู้ยุค ช่วงนี้เห็นการระดมของนักปรัชญาการเมืองที่ถามการทำงานของรัฐบาล ปรัชญาเป็นอีกหนึ่งสาขาที่มีอิทธิพลของทฤษฎีทางเศรษฐกิจและสังคมได้รับการคัดเลือกเป็นที่สองโรงเรียนตรงข้ามของความคิดที่เกิดขึ้นโดยอดัมสมิธและคาร์ลมาร์กซปรากฏ อดีตจะแสดงในการค้าเสรีและการยกเลิกข้อ จำกัด ในขณะที่ได้รับการสนับสนุนในภายหลังกระชับการควบคุมของรัฐบาล ความคิดเหล่านี้ช่วยสร้างพื้นฐานสำหรับลัทธิคอมมิวนิสต์และทุนนิยม

เพื่อเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับต้นกำเนิดและปรัชญาของชีวิตและการพัฒนาความรู้แวะไปที่เนื้อหา goti-a.com

Source by sbobet

สรุปหนังสือ – ซึ่งเราใช้ – โทมัส L ฟรายด์แมนและไมเคิลแมนเดลบาม

[ad_1]

โทมัสฟรายด์แมนเป็นนักเขียนที่ขายดีที่สุดของนิวยอร์กไทม์ส เขาเขียน: โลกแบนร้อนแบนและแออัดเป็นหนังสือที่ดีเยี่ยม หนังสือเล่มนี้เป็นสิ่งสำคัญสำหรับทุกคนที่ใส่ใจเกี่ยวกับประเทศของเรา มันแสดงปัญหาและหารือเกี่ยวกับวิธีที่เราสามารถกลายเป็นชั้นนำโทรทัศน์ของประเทศที่เป็นนวัตกรรมใหม่ของโลก

ทำไมนี้เป็นสิ่งสำคัญกับผมหรือเปล่า ฉันใส่คำถามนี้เป็นถ้าฉันอยู่ในรองเท้าของฉัน หนังสือเล่มนี้ควรจะอ่านความอ่อนน้อมถ่อมตน ความไม่สมบูรณ์ของฝูงอัมพาตประเทศที่มี Gridlocked ทางการเมืองและมีผลกระทบต่อเราทุกคน มันทำให้รู้สึกไม่มีประเทศจีนจะมีระบบรถไฟดีกว่าเราและสิงคโปร์จะดีกว่าสนามบินของเรา และตอนนี้เราได้เรียนรู้ว่าประเทศจีนตอนนี้มีซูเปอร์คอมพิวเตอร์ที่เร็วที่สุดในโลก – ได้รับการใช้ในการ ประธานาธิบดีโอบามา – 2010-11-03 โทมัสและไมเคิลร่างประเด็นสำคัญและบางส่วนของพลังงานในเชิงบวกที่ยังคงมีอยู่ในประเทศสหรัฐอเมริกา ผมสรุปในห้าส่วนเมื่อเวลาผ่านไป ในสหรัฐอเมริกา, สี่ท้าทายที่ยิ่งใหญ่ที่เราเผชิญ: วิธีการปรับให้เข้ากับโลกาภิวัตน์วิธีการปรับการปฏิวัติไอทีวิธีการรับมือกับการขาดดุลงบประมาณมากในโลกของการเจริญเติบโตของรัฐบาลและการเพิ่มขึ้นของความต้องการพลังงานและการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศหรือไม่ .

การวินิจฉัยครั้งแรก – ถ้าคุณเห็นบางสิ่งบางอย่างพูดอะไรบางอย่าง คนที่ปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อมในทางที่ไม่ซ้ำกัน แต่น่าเสียดายที่เราปรับตัวเข้ากับสิ่งที่ไม่ดีและเริ่มที่จะยอมรับพวกเขาภายใต้สถานการณ์ปกติ ผู้เขียนนำเสนอเรื่องราวที่เอาหกเดือนถึงสองก้าวหินบันไดบันทึก 21 ในสถานีรถไฟใต้ดินนิวยอร์กซิตี้ การเมืองและระบบราชการเทปสีแดงเป็นพื้นฆ่าโครงการ อย่างไรก็ตามประเทศจีนสามารถสร้างศูนย์การประชุมระดับโลกภายใน 32 สัปดาห์ ทั้งหมดเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งที่น่ากลัวก็คือ "คนที่มีความคุ้นเคยกับมัน." เร็ว ๆ นี้เราออกเสียงสิ่งที่โง่จริงๆสับสนและเริ่มที่จะยอมรับระบบราชการที่คนจ่ายเงินโดยไม่คำนึงถึง นี่คือนิสัยที่น่ากลัวมากที่จะตกอยู่ในเพราะช่องว่างระหว่างสหรัฐอเมริกาและส่วนที่เหลือของโลกที่กว้างขึ้นและเราสะดุ้ง โครงสร้างพื้นฐานของประเทศจะลดลงออกจากกัน ตัวอย่างส่วนบุคคล – อาคารของเราตั้งอยู่ในเซาท์ฟิลด์ในรัฐมิชิแกนและ $ 50K ปีที่จะจ่ายสำหรับภาษีทรัพย์สิน อาคารที่หันหน้าไปทางถนนจะทำลายปลายด้านหน้าของรถเมื่อคุณไปได้เร็วกว่า 20 ไมล์ต่อชั่วโมงเพราะเป็นถนนที่เมาดังนั้น

2. ความท้าทายการศึกษา – ที่ไม่มีความลับ เราสนับสนุนการศึกษาของดอลลาร์จากการลงทุนและไม่ได้มีประสิทธิภาพ ตลอดไปต่อสู้ทุกวันเกี่ยวกับผู้ที่เป็นผู้รับผิดชอบ แต่ประเด็นก็คือว่าครอบครัวที่มีการใช้วิธีการเชิงรุกเพื่อการศึกษาและเด็กที่กำลังจะตายในไร่องุ่น ต้องการที่สำคัญที่สุดสำหรับการเรียนรู้การคิดเชิงวิพากษ์การทำงานร่วมกันและการสื่อสารพูดและการเขียนที่มีประสิทธิภาพ นอกจากนี้ยังมีปัญหาร้ายแรงที่ควรจะเกี่ยวข้องกับความรับผิดชอบของเด็กและอายุของคนหนุ่มสาวในขณะนี้ต้องจรรยาบรรณในการทำงาน จีนและอินเดียที่ทำงานร่วมกัน พ่อแม่ทำให้พวกเขาจะประสบความสำเร็จ ความสำเร็จในสหรัฐอเมริกาได้ทำประเทศขี้เกียจพื้น มันก็เหมือนกับนักมวยแชมป์โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่เป็นไม่หิวและไม่ได้ทำงานอย่างหนักเพื่ออยู่แชมป์ ผู้เขียนยืนยันว่าเป็นนักธุรกิจที่กล่าวอ้างว่าจะฆ่างาน อย่างถูกต้อง โดยทั่วไปเป็นนวัตกรรมและโดยอัตโนมัติเป็นประจำ ซึ่งหมายความว่าซอฟต์แวร์และทรัพย์สินทางปัญญาของคุณเพื่อแทนที่การทำงานในชีวิตประจำวัน นี้จะยังคงเกิดขึ้นและทำไมมันเป็นความคิดที่สำคัญที่จำเป็นทักษะการแก้ปัญหาที่คมชัดและระบบการศึกษาของเรา ตามที่วิกิพีเดียที่สหรัฐอเมริกาวางไว้ที่ 17 ในโลกสำหรับการศึกษา แต่งบประมาณกว่า 900 พันล้านดอลลาร์ต่อปี การดำเนินงานและการตรวจสอบของค่าใช้จ่ายที่ได้รับการสูญหาย

3 สงครามในวิชาคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ – คณิตศาสตร์คะแนน – ลึกลับอิตาเลี่ยน คณิตศาสตร์เป็นสงครามง่าย – รัฐบาลไม่สามารถเพิ่มทุกคน เราใช้เงินจากประเทศจีนในอิรักอัฟกานิสถานและสงครามกับการใช้งานลิเบีย ค่าใช้จ่ายของเรามีความสมบูรณ์และการลงทุนไม่ได้อยู่ ในปี 1960 ประธานาธิบดีเคนเนดี้สร้างเป้าหมายของดวงจันทร์เป็นเวลา 10 ปี วัตถุประสงค์ของวันนี้คืออะไร? ตรวจสอบให้แน่ใจคนและโปรดตรวจสอบให้แน่ใจว่าคุณไม่ต้องทำงาน แต่ยังคงควบคุม? นอกจากนี้วิธีการอาจว่าธนาคารจะใช้ประโยชน์จากผลิตภัณฑ์ตราสารอนุพันธ์ของเราในอนาคตและไม่มีใครสามารถจัดการความคิดที่ว่าสิ่งที่เกิดขึ้น? เลวร้ายยิ่งกว่านี้ผู้นำเหล่านี้ได้จ่ายเงินหลายร้อยล้านดอลลาร์รวมเป็นยอมรับของความช่วยเหลือที่ สงครามของคณิตศาสตร์และสามัญสำนึกนี้ ที่เรากล่าวว่าก่อนหน้านี้ชาวอเมริกันที่มีใช้อยู่แล้วมัน ฟิสิกส์สงครามกับการเปลี่ยนแปลงภูมิอากาศและพลังงาน การเพิ่มขึ้นของความต้องการพลังงานและการขาดทางเลือกที่แท้จริงในการลงทุนในการเปลี่ยนแปลง lobbyists มีและกลุ่มผลประโยชน์พิเศษป้องกันการนี้

4. ความล้มเหลวทางการเมือง – ฉันไม่ได้ไปตำหนิพรรคประชาธิปัตย์และพรรครีพับลิกัน ทั้งสองrácszárhozสำรวจทั้งเงินและความเห็นแก่ตัวที่จะตำหนิสำหรับการเลือกตั้ง รัฐบาลที่ผ่านมาสามปีที่ผ่านมามีการประชุมพิเศษเพื่อให้แน่ใจว่า "เศรษฐกิจ" ไม่önmegsemmisít คิดว่าเรื่องนี้สำหรับนาที ประธานาธิบดีโอบามามีการเพิ่มเพดานหนี้ที่มิฉะนั้นผลกระทบต่อเศรษฐกิจจะเป็นภัยพิบัติ เหล่านี้เป็นคำพูด ฟังใคร? ผมคิดเท่านั้น "ใช้มัน"

5 Rediscovering อเมริกา – ข่าวดีก็คือว่ามันเป็นโอกาสที่ดีในการแก้ปัญหาใด ๆ พิจารณาปัญหาและเอาชนะหัวในเสาหลักของประวัติศาสตร์ ธุรกิจขนาดเล็กที่เปลี่ยนโลกของโรงรถ – ทุกอย่างที่เกิดขึ้นที่นี่ เผื่อจะต้องทำและปัญหาได้รับการแก้ไขจากล่างขึ้นบน รอให้พี่ใหญ่ที่จะแก้ปัญหาของเราจูบแห่งความตาย อย่าปล่อยให้ Dumb and Dumber กำหนดอนาคตของคุณ ดังนั้นระบบการเมืองและพวกเขาจะหนีไปสู่ประเทศอื่น ๆ ถ้าเราไม่ได้มีความรับผิดชอบต่อตัวเอง ฉันจะจบพระธรรมเทศนา นี้เป็นหนังสือที่ดีและเปิดตาของเขาในการแก้ไขปัญหา โปรดจำไว้ว่าข่าววันนี้ไม่ได้เป็นข่าว แต่ความเห็น รัชลิมบากและบิลมาเฮอร์จะจ่ายเงินสำหรับการจัดอันดับ ฉันหวังว่าคุณพบสรุปสั้น ๆ ที่มีประโยชน์นี้ กุญแจสู่ความคิดใหม่ ๆ ในการทำงานสำหรับ rutinodba วันจนกว่าคุณจะได้รับใช้ นิสัยจะเกิดขึ้นอย่างน้อย 21 วัน สิ่งหนึ่งที่ผมสามารถเอาหนังสือเล่มนี้ที่เราต้องการผู้นำ นี้เป็นประเทศที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลกเพราะเรายังคงฟรี ซึ่งหมายความว่าเราจะต้องกลายเป็นผู้นำและเราต้องแนะนำจากล่างขึ้นบน เรารับผิดชอบสำหรับการเรียนรู้อย่างต่อเนื่องและนวัตกรรม

[ad_2]

Source by sbobet

ในมุมมองของพระคัมภีร์ไบเบิลของการลงโทษ redefine

ในพระคัมภีร์ไบเบิลมุมมอง: ออกจากการลงโทษตามกฎหมายลงโทษการเรียนการสอน

บทนำ

พันธสัญญาเดิมที่เต็มไปด้วยการขออนุมัติต่างๆสำหรับการก่ออาชญากรรมบางอย่างและความผิดส่วนใหญ่ซึ่งรวมถึงโทษประหารชีวิต ในทางตรงกันข้ามพันธสัญญาใหม่พันธสัญญาเดิมออกจากความคิดเล็ก ๆ น้อย ๆ ของการลงโทษละเว้นเนื่องจากข้อความทางเลือกของพระเยซูแห่งความรักและการไถ่ถอน ในเรื่องนี้ทั้งรางวัลและการลงโทษของนิรันดมากกว่าทำในชีวิตนี้ วิธีที่เราสามารถตกลงกันได้มุมมองที่แตกต่างกันเหล่านี้หรือไม่ เหตุผลสำหรับแนวคิดพื้นฐานของการเคลื่อนไหวที่คมชัดคืออะไร? นอกจากนี้สิ่งที่ขอบเขตควรรวมรูปแบบเหล่านี้พระคัมภีร์ของrendünkbeความยุติธรรมทางอาญา?

ครั้งที่สอง กฎหมายอาญา

มีสองทฤษฎีในวงกว้างของการลงโทษที่ควบคุมระบบยุติธรรมทางอาญาในปัจจุบันมี: วัตถุนิยมและการตอบโต้ ทฤษฎีเหล่านี้เป็นแนวทางในการออกกฎหมายหลักการทั่วไปของความรับผิดชอบทางอาญาในการสร้าง

Utilitarism

จุดประโยชน์ของมุมมองที่มีการลงโทษเพื่อให้มั่นใจความต่อเนื่องของสังคมและคนที่จะลดการก่ออาชญากรรม วัตถุประสงค์หลักของวัตถุนิยมเพื่อเพิ่มความสุขรวมของชุมชนยกเว้นของทุกอย่างที่หักมีความสุข วัตถุนิยมมีสามรูปแบบที่แตกต่างกัน: A.

ทฤษฎียับยั้งแสดงให้เห็นว่าอาการปวดผู้กระทำผิดพยายามกระทำความผิด (และอื่น ๆ ) จากการทำซ้ำการกระทำผิดกฎหมาย การป้องปรามขึ้นอยู่กับความคิดที่ว่าการลงโทษที่เหมาะสมควรจะรวดเร็วและหลีกเลี่ยงไม่ได้ ยับยั้งป้องกันการจัดระเบียบสังคมถ้าคุณส่งข้อความไปยังประชาชน ผู้พิพากษาอังกฤษเมื่อเร็ว ๆ นี้สูตรมาตรฐานซึ่งสังเกต: "ผู้ชายไม่ได้แขวนขโมยม้า แต่ม้าไม่ได้ถูกขโมย" ทฤษฎีทั่วไปของการป้องปรามสามารถแบ่งออกเป็นสองประเภท ผลยับยั้งทั่วไปของการลงโทษอธิบายเมื่อให้บริการประชาชนเป็นตัวอย่างที่จะยับยั้งผู้คนจากก่ออาชญากรรมอื่นที่ไม่ใช่ผู้กระทำความผิดเดิม ยับยั้งทั่วไปแสดงให้เห็นถึงโทษที่กำหนดเพื่อที่จะส่งข้อความไปยังทุกคนที่ไม่สามารถจ่ายสำหรับอาชญากรรม ยับยั้งเฉพาะประโยคอธิบายของแต่ละบุคคลซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อป้องกันไม่ให้บุคคลที่กระทำการก่ออาชญากรรมในอนาคต ความคิดนี้เกิดขึ้นจากความคิดที่ว่ามันเป็นไปไม่ได้สำหรับบุคคลที่จะก่ออาชญากรรมอื่นในขณะที่อยู่ในคุก ทั้งในรูปแบบของการลงโทษเป็นวิธีการป้องปรามการบังคับให้บุคคลที่จะต้องทนทุกข์ทรมานลดลงในคน

บีไร้ความสามารถ

ในการป้องปรามที่เฉพาะเจาะจงและมักจะในรูปแบบคล้ายกันมากกับแนวคิดของความพิการ การเปิดตัวของการกระทำผิดกฎหมายที่รู้จักกันป้องกันไม่ให้บุคคลนี้กระทำอาชญากรรมเฮสส์ หากมีการกระทำผิดทางอาญาจะกลายเป็นความสามารถที่ จำกัด หรือมิฉะนั้นจะดำเนินการลงโทษดังกล่าวจะปฏิเสธความสามารถอาชญากรหรือโอกาสที่จะก่ออาชญากรรมมากขึ้นสามารถที่จะทำให้เกิดความเสียหายให้กับสังคม เพียงสมบูรณ์ลงโทษเอาคืนไม่ได้โทษประหารชีวิต บทลงโทษอื่น ๆ เช่นการควบคุมตัวส่งผลให้ในการแทรกแซงเพียงบางส่วนและชั่วคราว แต่สูญเสียมันไม่ได้ลดการก่ออาชญากรรมของนักโทษที่จะไม่เป็นอย่างอื่นได้นำการก่ออาชญากรรมต่อไป ตัวอย่างดังกล่าวรวมถึงฤดูใบไม้ร่วงโดยทั่วไปประชาชนปฏิบัติตามกฎหมายที่มี "ความมุ่งมั่นความรัก" เป็นเฉพาะตำแหน่งที่ไม่ซ้ำ

การฟื้นฟูสมรรถภาพ

รูปแบบการฟื้นฟูของผู้สนับสนุนวัตถุนิยมเชื่อว่าการลงโทษจะป้องกันการก่ออาชญากรรมในอนาคตโดยการปฏิรูปนักโทษเพื่อให้มีทักษะและเครื่องมือที่จะช่วยให้พวกเขามีชีวิตหลังจากการเปิดตัวของพวกเขา ผู้สนับสนุนการฟื้นฟูสมรรถภาพพยายามที่จะป้องกันอาชญากรรมโดยผู้กระทำผิดจะดำเนินการศึกษาและการรักษาเพื่อลดอาชญากรรมและเป็นสมาชิกที่มีประสิทธิผลของทักษะสังคม ฟื้นฟูสมรรถภาพของเครื่องมือการศึกษาและการรักษาที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อ "นำความผิดทางอาญาสู่สภาวะปกติของจิตใจและหนึ่งหรือแฟบซึ่งจะเป็นประโยชน์สำหรับสังคม." ฟื้นฟูจะขึ้นอยู่กับความคิดที่ผิดทางอาญาที่ควรจะปล่อยให้ผู้กระทำผิดเพื่อให้สามารถที่จะปฏิรูปพวกเขาเพื่ออำนวยความสะดวกในเรื่องการรวมเข้ากับสังคม ทฤษฎีนี้เป็นเหตุผลมั่นในความเชื่อที่ว่าคุณไม่ควรกระทำเวลาคุกอย่างจริงจังและคาดหวังว่าmegreformálódottผู้กระทำผิดและจะสามารถที่จะบูรณาการเข้าสู่สังคมได้โดยไม่ต้องปล่อยให้เป็นอิสระโดยไม่มีความช่วยเหลือ

ทฤษฎีการตอบโต้ที่วางอยู่บนความเชื่อมั่นว่าการลงโทษสำหรับป่วยก่อตั้งเป็นคำตอบที่คุ้มค่าของrosszhírekre ซึ่งแตกต่างจากการสั่งซื้อhaszonelvűségtőlโทษเพื่อหลีกเลี่ยงการสูญเสียในอนาคต, การลงโทษลงโทษสำหรับการก่ออาชญากรรมของพวกเขา ดังนั้นคนร้ายจะได้รับการ "ทะเลทรายธรรมดา" โดยไม่คำนึงว่าประโยคทำหน้าที่ในการก่ออาชญากรรมในอนาคต การสำรวจจะเข้าสู่บัญชีทะเลทราย "และความเสียหายความเสียหายและความผิดของผู้กระทำผิด." มุ่งเน้นไปที่ความรู้สึกผิดอยู่บนสมมติฐานที่ว่าคนที่มีความรับผิดชอบต่อการกระทำของตนเองและศาลจะต้องคำนึงถึงปัจจัยหรือข้อแก้ตัวเช่นความสามารถในการลดการข่มขู่และการยั่วยุบรรเทา "ตามทฤษฎีเวรกรรมของกฎหมายความผิดทางอาญาข้อหาที่ถูกกล่าวหาว่าถูกลงโทษเพราะเขาสมควรได้รับและเพื่อวัตถุประสงค์อื่นใดไม่มีแรงจูงใจภายนอกเป็นอุปสรรคกับอาชญากรรมอื่น ๆ หรือการคุ้มครองของสังคมคือ -. มีเป้าหมายที่จะช่วยให้จำเลยต้องทนทุกข์ทรมานเพื่อที่จะจ่ายออก ผิด. นักวิทยาศาสตร์บางคนคิดว่ามันค่อนข้างธรรมชาติว่าบุคคลที่กำลังมองหาทางแก้แค้นและตอบโต้ถ้าผู้อื่นเสียหายหรือเสียหาย. นี้เป็นเหตุผลหลักในการดำรงอยู่ของมันในการตอบโต้คำสอนตระหนักถึงความเป็นจริงที่คนมักจะต้องมีการกำจัดของเพื่อ ล้างแค้นให้กับผู้ที่ละเมิดพวกเขา. ในความเป็นจริงคุณสามารถยืนยันว่าอาจจะเป็นอันตรายต่อรัฐถ้ามันไม่ได้ตอบสนองความต้องการเหล่านี้และขอเรียกร้องให้. ถ้าคนไม่พอใจเป็นแสดงให้เห็นประวัติของคนบางครั้งก็เป็นกฎหมายอยู่ในมือของตัวเอง ที่เกี่ยวข้องกับการเป็นม็อบและการเตรียมพร้อมม

ข. แนวคิดในพระคัมภีร์ไบเบิลüntetés

พันธสัญญาเดิมที่เต็มไปด้วยการอ้างอิงและตัวอย่างที่พระเจ้าลงโทษความผิดบาปของอิสราเอล ในปฐมกาลพระเจ้ากำหนดว่าโทษจะขึ้นอยู่กับความเชื่อในความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิต พระเจ้าสั่งให้ชาวอิสราเอลในหลายสถานที่ในไบเบิลว่าในส่วนที่เกี่ยวกับความผิดบางอย่างลงโทษ "ตาตาฟัน, มือมือเท้าฟุต" แต่รูปลักษณ์ประเพณีประวัติศาสตร์เหล่านี้ใกล้ชิดดูเหมือนว่าจะสอนว่าการลงโทษนี้ไม่สามารถตีความตามตัวอักษร แต่สิ่งที่พระคัมภีร์สอนจริงๆสำหรับเป็นเหยื่อของการโจมตีหรือการก่ออาชญากรรมที่จะได้รับbűnözőtőlที่มูลค่าเทียบเท่าอื่น โดยไม่คำนึงถึง "ตาตา, ฟันฟัน" ความจริงตรงกันกับการตอบโต้ที่โหดร้ายและผู้สนับสนุนของทฤษฎีนี้บางครั้งก็สร้างมุมมองของพวกเขาบนพื้นฐานของเหตุผลนี้ และวิธีที่เราสามารถตกลงกันได้มุมมองของการพิจารณาคดีโมเสกกฎหมายให้สอดคล้องกับคำสอนของพระเยซู? พระคัมภีร์บอกเราว่าพระเยซูตรัสถามพระเจ้าจะให้อภัย Hoheit และสัญญาว่าต่อไปจะขโมยกลับใจที่จะร่วมกันในสวรรค์เมื่อพวกเขาถูกตรึงกางเขนไม้กางเขน พระเยซูยังบอกลูกน้องของเขาที่จะเลิกจ้างศัตรูของพวกเขา, ใบหน้าอื่น ๆ เมื่อพวกเขาบุกละเว้นการตัดสินของคนอื่น ๆ ในการให้บริการของผู้ที่ตกเป็นเหยื่ออาชญากรรมเยี่ยมนักโทษสำหรับการเปิดตัวของนักโทษประกาศผู้ถูกกดขี่ แนวคิดเหล่านี้ขัดแย้งกับแนวคิดของการลงโทษไว้ในพระราชบัญญัติของโมเสสเพื่อให้การเรียนการสอนของพระเยซูของการวิเคราะห์สามารถพิสูจน์ได้ว่ามีประโยชน์ในการพัฒนาของคำbüntetéselméletünkเอง

โมเสกกฎหมาย

ตามที่สอนภาษาฮิบรูของโมเสสนำชาวยิวจากการเป็นทาสในอียิปต์ Cr. อีรอบ 1250 และได้รับการบัญญัติ 10 จากพระเจ้า ชาวยิวได้รับการยอมรับแล้วประการและหลักการทางศาสนาและคุณธรรมอื่น ๆ kódexeikéntกฎหมายในการเขียนเป็นกฎหมายโมเสค กฎหมายของการประชุมสรุประหว่างอิสราเอลจะอาศัยอยู่ในสอดคล้องกับแผนการของพระเจ้าและความเข้าใจเกี่ยวกับวัตถุประสงค์ของการยืนอยู่กับเขา คำภาษาฮิบรูกฎหมายเมื่อแปลมักจะมีความหมายในเชิงบวกและมักจะเป็น "คำแนะนำ" เรียกว่าการแสดงออก กฎหมายจึง "มันเป็นเหมือนนิ้วเหยียดออกซึ่งแสดงให้เห็นชายคนหนึ่งนำทิศทางของแรง." โมเสกกฎหมายเฉพาะกล่าวว่าการเรียนการสอนเกี่ยวกับการลงโทษ พระบัญญัติที่หก: "อย่าดำเนินการฆาตกรรม" ดังนั้นการลงโทษในข้อหาฆาตกรรม "เขาตีคนที่จะตายแน่นอนมันจะตาย." ภายใต้ระบบโมเสคมีแปดถึง 36 คนfővétellelการจัดเก็บภาษีไบเบิลโทษประหารชีวิต โมเสกกฎหมายได้กำหนดโทษประหารชีวิตสำหรับการละเมิดวันสะบาโต ได้อย่างรวดเร็วก่อนดูเหมือนว่าระบบโมเสคยุคของการลงโทษอยู่รอบ ๆ หลักการของกรรม ว่า "ตาตาฟันฟัน" เรียกว่าหลักการของความยุติธรรม (talionis lex) ซึ่งเป็น "กฎหมายของการตอบโต้" หมายถึงสำนวนภาษาละติน นี้ไม่ต้องสงสัยส่วนหนึ่งของคำที่มีความหมายว่ามันอาจจะคิดว่าประโยคนี้จะคล้ายกับที่ของการตอบโต้ อัยการได้ใช้ปิดการขัดแย้งในการเจรจาต่อรองที่จะโน้มน้าวให้คณะลูกขุนเพื่อตอบสนองการลงโทษอย่างรุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งรวมทั้งโทษประหารชีวิต ดังนั้น "ตาตาฟันจะเป็น" แพร่หลายมันสอดคล้องกับชนิดของการตอบโต้ที่โหดร้ายตามความคิดที่เรียกกันว่า "ความยุติธรรมพันธสัญญาเดิม." แต่สิ่งที่เป็น talionis lex มีการคำนวณจริงเพียงการลงโทษตามสัดส่วนที่เหมาะสมในการกระทำผิดกฎหมาย

ถ้าการลงโทษควรจะได้รับการทำคนที่เป็นความผิด "ผมมีไปถึงจำนวนของอาชญากรรมสมควรได้รับ." ในการสื่อสารอีกซึ่งก็คือการละเว้น "ตาตาฟันฟัน" ตีความตามตัวอักษรของพระราชกฤษฎีกาพระธรรมกล่าวว่า "คนที่มีการละเมิดผู้รับใช้ของพวกเขาได้รับการปล่อยตัวจะปล่อยพวกเขา." ในคำอื่น ๆ อาณัติฟรีการตัดไม่ได้ให้ แต่ "เป้าหมายคือสัดส่วนและไม่ได้ลอกเลียนแบบการตอบโต้มักจะโดยวิธีการชำระเงินคืนหรือค่าตอบแทน." จากนี้ก็ปรากฏว่าผู้กระทำความผิด – การลงโทษควรจะกำหนด – – และแน่นอนตามปกติไม่เกินสัดส่วนกับสิ่งที่กระทำผิดกฎหมายที่สมควรได้รับ พันธสัญญาใหม่พันธสัญญาเดิม "ตาต่อตา" มักจะขัดกับพันธสัญญาใหม่ "หันหน้าอื่น ๆ" ความเห็นอกเห็นใจ คำสอนของพระเยซูในพันธสัญญาใหม่ไม่เคยมุ่งเน้นไปที่คำถามของสิ่งที่เป็นวิธีที่ดีที่สุดที่จะลงโทษอาชญากร ในความเป็นจริงมันควรจะตั้งข้อสังเกตว่าจุดโฟกัสการเรียนการสอนของพระเยซูตัวหลักที่มองไม่เห็นและโน้ต: 'อาณาจักรของเราไม่ได้มาจากโลกนี้'. หนึ่งในการอ้างอิงพระคัมภีร์ที่สำคัญที่สุดซึ่งสามารถมองเห็นได้อย่างชัดเจนที่แสดงให้เห็นว่าแนวคิดนี้ขโมยบนไม้กางเขนนี้เขาเป็นหนึ่งในความผิดทางอาญาที่เกิดขึ้นใหม่káromoltottaเขาว่า "ถ้าท่านเป็นพระคริสต์น่ะและเรา". แต่อีกคนถามเขา: "คุณไม่กลัวพระเจ้าเพราะเดียวกับที่คุณอยู่ภายใต้การลงโทษและเราเป็นธรรมเพราะตามสิ่งที่การกระทำของเราได้รับรางวัลจะได้รับ แต่ผู้ชายคนนี้ไม่ได้ทำอะไรผิด" แล้วพระองค์ตรัสกับพระเยซู "พระองค์เจ้าข้า ผมจำได้ว่าเมื่อคุณเข้ามาในราชอาณาจักร. " และพระเยซูตรัสกับเขาว่าเราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายในวันนี้คุณจะอยู่กับคุณในสวรรค์ เป็นที่ยอมรับว่าบทบัญญัติแห่งความรอดของพระเยซูเข้ามาบังคับเฉพาะหลังจากการตายของขโมย มันควรจะตั้งข้อสังเกตว่าพระเยซูไม่ได้ถูกนำกลับมาในสภาพพื้นดินของขโมยซึ่งจะรับรู้นี้บาปฟื้นฟูสมรรถภาพของโลกและการเปลี่ยนแปลงของ ตามที่อธิบายไว้ก่อนหน้านี้แนวคิดของความเป็นธรรมและสัดส่วนเป็นที่รู้จักกันภายใต้กฎหมาย Mosaic และพันธสัญญาใหม่ "มักจะเป็นผลตอบแทนคุณงามความดีของการให้อภัยและการไถ่ถอน." ดังนั้นสิ่งที่พระคัมภีร์เก่ากล่าวว่าตัวอย่างที่แสดงโดยพระคุณของพระเยซูจะต้องเก็บกด ว่า "ตาต่อตาฟันฟัน" ในการเชื่อมต่อกับการตีความของคริสเตียนระยะเวลาที่พระคัมภีร์ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากคำเทศนาของพระเยซูบนภูเขา พระเยซูทรงเรียกร้องให้ลูกน้องของเขาที่จะเปิดแก้มอื่น ๆ เมื่อต้องเผชิญกับความรุนแรง: "คุณเคยได้ยินว่ามีคำกล่าว: 'ตาตาและฟัน "แต่ผมจะบอกคุณไม่ได้ต่อต้านความชั่วร้าย

ถ้ามีคนตีแก้มขวาเลี้ยวอีกคนหนึ่งคือสำหรับเขาเสื้อให้เขาเสื้อคลุมของคุณ. ถ้ามีคนเข้ามาบริการในหนึ่งไมล์ครึ่งไป กับเขาสองไมล์ให้มาเป็นผู้หนึ่งที่ขอให้คุณและไม่หันหลังให้กับผู้ที่ต้องการที่จะยืม. การตรวจสอบในส่วนนี้เป็นที่แน่นอนแสดงให้เห็นว่าการเรียนการสอนของพระเยซูไม่ได้รับการสนับสนุนโดยระบบยุติธรรมซึ่งมีลักษณะคล้ายกับหลักการปราบปรามที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้ อีกการสื่อสารของรัฐบาลกลางใหม่ที่มีความเกี่ยวข้องเมื่อตรวจสอบวิธีการลงโทษควรพิจารณายุ่งกับเรื่องชู้ชายและหญิง: ปรากฏในยามเช้าในพระวิหารที่ทุกคนมารวมตัวกันเกี่ยวกับเขาและเขานั่งลงเพื่อสอนให้ครูและพวกฟาริสีของกฎหมาย ดังนั้นผู้หญิงคนหนึ่งที่ติดอยู่ในเป็นชู้. พวกเขาอยู่ในหน้าของกลุ่มและกล่าวว่า J zusnak: "อาจารย์กรณีนี้ผู้หญิง elcsapott เป็นชู้กฎหมายของโมเสสบัญชาให้หินผู้หญิงดังกล่าว แต่สิ่งที่คุณพูดว่า" พวกเขากล่าวว่าการทดสอบเขามีบางสิ่งบางอย่างที่จะไปกล่าวหาเขา จีซัสเบนต์ลงและเขียนด้วยนิ้วของเขาอยู่บนพื้นดินราวกับว่าเขาไม่เคยได้ยิน เมื่อถามว่ายังคงเขาตรงขึ้นและตรัสกับเขาว่า "ถ้าใครไม่มีบาปโยนเป็นครั้งแรกใน Koje." อีกครั้งที่เขาก้มลงและเขียนบนพื้นดิน สำหรับนักเรียนเริ่มที่จะออกในเวลาเดียวกันผู้สูงอายุแรกที่ผ่านมา และพระเยซูถูกทิ้งอยู่ตามลำพังกับผู้หญิงคนหนึ่งยืนอยู่ข้างพวกเขา พระเยซูตรงขึ้นและถามว่า "ผู้หญิงที่พวกเขาจะไม่มีเคราะห์ร้ายคนหนึ่ง?" เขากล่าวว่า "ไม่มีครับ". แล้วพระเยซูตรัสกับเขาว่า "แล้วฉันไม่ประณามคุณ. ไปตอนนี้และอย่าทำบาปอีกต่อไป" ข้อความนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการให้อภัยและความรอดข้อความของพระเยซู มันยากที่จะอธิบายที่จะประณามคนสำหรับความผิดใด ๆ ในแง่ของคำสอนของพระเยซู

ส่วนนี้จะแสดงให้เห็นว่าพระเยซูเป็นตัวเป็นตนข้อความของความหวังและความเมตตาให้กับผู้ที่ไม่สมควรได้รับ ส่วนตัวผมเชื่อว่าคำสอนของพระเยซูรายงานในข้อความไปหาคนว่าในปีที่ผ่านมาโมเสกกฎหมายถูกลบออกจากบริบท สมมติว่าเงื่อนไขนี้เป็นความจริงมันจะเป็นเรื่องยากที่จะพึ่งพาโมเสกกฎหมายที่จะแสดงให้เห็นถึงวิธีการใด ๆ ของการลงโทษในสังคมปัจจุบัน ตีความต่อไปโดยคำสอนของพระเยซูนักโทษทางที่อธิบายถึงวิธีที่จะแยก "แกะออกจากแพะ" ขึ้นอยู่กับการรักษาของผู้คนกับคนอื่น ๆ แล้วกษัตริย์กล่าวว่าขวามือใน: "มาผู้ที่พระบิดาของเรามีความสุขใช้มรดกโลกที่สร้างขึ้นในราชอาณาจักรเพราะผมหิวและคุณให้ฉันบางสิ่งบางอย่างที่จะกินผมกระหายน้ำและดื่มอะไรสำหรับฉันฉันเป็นคนแปลกหน้าและเชิญผม ฉันต้องการเสื้อผ้าและคุณจะสวมใส่เสื้อผ้าผมก็ป่วยและความคิดของผมผมอยู่ในคุกและคุณเยี่ยมชมแล้วคนชอบธรรมจะได้พบกับเขา. "พระเจ้าเมื่อเราไม่เห็นคุณหิวหรือกระหายน้ำและเลี้ยงคุณให้สิ่งที่จะดื่ม? เมื่อเราได้เห็นคนแปลกหน้าเราได้รับเชิญหรือไม่ก็สวมชุดและการแต่งกาย? เราเห็นคุณป่วยหรืออยู่ในคุกและเยี่ยมชมคุณ? พระมหากษัตริย์จะตอบว่า "เราบอกความจริงกับคุณสิ่งที่คุณทำอย่างใดอย่างหนึ่งอย่างน้อยของพี่ชายของฉันเหล่านี้คุณได้สำหรับฉัน." การเรียนการสอนของพระเยซูเป็นในทางตรงกันข้ามโดยตรงไปยังขั้นตอนนี้ซึ่งเป็นคล้ายกับ 'สายตาด้านหน้าตา' โหมดมุมมองและใส่ในสถานที่คุมขังหรือถูกขังอยู่ในเหตุผลอุปสรรคบางอย่างไร้ความสามารถ แต่พระเยซูโดยตรงกล่าวถึงคุณงามความดีของนักโทษเข้ารับการรักษาจนกว่าพวกเขาจะปิดและอ้างว่าคนชอบธรรมเป็นผู้ที่จำไม่ได้ว่าบุคคลเหล่านั้นที่ถูกลืมในสังคม โดยรวมก็ดูเหมือนว่าอย่างน้อยพระเยซูเตือนว่าคุณไม่ทราบผู้ที่อยู่ในคุก ข้อความทั้งหมดของพระเยซูที่มุ่งเน้นเกี่ยวกับความรักและการให้อภัย เมื่อพระคริสต์ถูกประหารชีวิตคำตอบรูปแบบการคำตายไปศัตรูของเขา "พ่อโปรดยกโทษให้พวกเขา." ก่อนที่พระเจ้าที่พวกเขาจะถูกกล่าวหาว่าทั้งหมดและพบว่ามีความผิด นี้เป็นเพียงคำสั่งที่บอกว่าหลายพระคุณของพระเจ้าไม่ได้มีเพศสัมพันธ์มาก แต่โดยพระเยซูในความรักของพระเจ้าของเขาอยู่เสมอนอกจากนี้ยังมีbocsánatunkért BANVELR ในมุมมองนี้ผมเชื่อว่ามันจะต้องเป็นเรื่องยากสำหรับทุกคนที่จะตัดสินกับคนอื่น พระเยซูให้ความรู้นี้ไปเทศนาบนภูเขา "อย่าตัดสินหรือผู้พิพากษาไม่ตัดสินฉันและคุณไม่ได้พิจารณาฉันให้อภัยและการให้อภัยคุณ." คริสตชนจะเป็นเรื่องยากบนพื้นฐานนี้เพื่อสร้างโทษปราบปรามบนพื้นฐานของหลักการดั้งเดิมที่ช่วยให้ตัวเองได้รับบาดเจ็บพยายามที่จะเลือกตอบโต้ข่าวร้าย

ในอิสราเอลโบราณ

การตีความกฎหมาย Mosaic เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบสังคมที่อยู่ไกลแตกต่างจากมันยก นักวิชาการทางศาสนาส่วนใหญ่เชื่อว่าพระเจ้าเป็นรอบศตวรรษที่สิบแปดบอกโมเสสในโตราห์ มันแค่ศตวรรษที่สิบห้า ถึงชาวฮีบรูครอบครองบัญญัติและพื้นฐานทางกฎหมายอื่น ๆ ในการเขียน ตามประเพณีของชาวยิวที่เขียนโตราห์ก็ไม่เคยอยู่คนเดียวโดยสิ้นเชิงอ่าน มันก็มากขึ้นของการเรียนรู้ของกฎหมายในช่องปากเป็นจุดเริ่มต้นที่จะถูกเพิ่มในข้อความที่เขียนในหลายวิธี ในมุมมองนี้นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่ากฎหมายอาญารุนแรงดูเหมือนจะไม่เคยถูกนำมาใช้อย่างแท้จริง เช่นนี้ "ตาของตา" ก็ไม่เคยตั้งใจที่จะประกอบด้วยการตัดที่แท้จริงของผู้กระทำผิด แต่มันขอเงินชดเชยสำหรับค่าที่หายไปของดวงตาของเหยื่อ ในทำนองเดียวกันจำนวนของการป้องกันหลักฐานและขั้นตอนที่มีอยู่สำหรับจำเลยในการดำเนินคดีอาญาซึ่งศาลจะดำเนินการไม่ค่อยออกโทษประหารชีวิตและเชื่อว่าพระเจ้าทรงเป็นที่ดัดแปลงมาดีกว่าที่จะตั้งถิ่นฐานของบัญชี ในการบรรเทาการฟื้นฟูและการชดใช้เป็นการลงโทษทางอาญา – ไม่ตอบโต้ – พิจารณาเบื้องต้นขัดกับสิ่งที่มีแนวโน้มที่จะได้รับการสันนิษฐานว่าในมุมมองของ "ตาต่อตา" วลี นอกเหนือไปจากคุกเป็นวิธีการลงโทษเป็นจริงที่ไม่มีอยู่จริง การใช้เรือนจำมันเป็นหลักเนื่องจากระบบเป็นลักษณะการลงโทษเพื่อร่วมกันเป็นเหตุผลสำหรับการลงโทษไม่มี ทั้งๆที่มีความคิดที่ไร้สาระนี้ว่าความผิดทางอาญาที่รุนแรงสามารถย้ายได้อย่างอิสระในเมืองในขณะที่พยายามที่จะเรียกคืนการกู้คืน ดังนั้นพวกเขาจึงดำเนินการ "เมืองลี้ภัย" ที่ผู้ลี้ภัยที่ถูกเนรเทศ

IV Börtönzésรูปแบบของการลงโทษในสหรัฐอเมริกา

คือจุดประสงค์ที่แท้จริงของระบบเรือนจำอะไร? บางคนอาจจะเถียงว่าการลงโทษผู้ที่แสดงให้เห็นถึงทฤษฎีการตอบโต้เป็นหลักฐาน อย่างไรก็ตามวัตถุประสงค์หลักของเรือนจำเนื้อหาที่บูรณาการทางสังคมและเรื่องการรวมของผู้กระทำผิด จอห์นเบรธเวตในการเคลื่อนไหวยุติธรรมบูรณะรู้และได้รับการยอมรับสนับสนุน ตามอาชญากรรม Braithwaite, ความอัปยศและหนังสือเรื่องการรวมโดยการป้องกันอาชญากรรมของความอัปยศด้วยความภาคภูมิใจและความกลัวของการทำลายกองกำลังทางสังคมที่สำคัญมากที่สุด แต่ระบบยุติธรรมทางอาญาที่ทันสมัย ​​"เสียไม่ดีด้วยอารมณ์." แต่ระบบยุติธรรมทางอาญามักจะ "ความโกรธและความไม่พอใจที่เกิดจากรัฐสำหรับการละเมิดศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ของประชาชนในการตอบสนองต่อสภาพการทารุณของชีวิตในคุก." เพื่อส่งเสริมสนับสนุนทฤษฎีของเขาทฤษฎีของพันธสัญญาใหม่ "เกลียดบาป แต่ความรักคนบาป." คำอธิบายนี้ส่วนใหญ่จะขึ้นครอบครองคุกเพิ่มความไว้วางใจของเราเพราะมีแทบไม่มีรูปแบบทางเลือกของการลงโทษ

ทฤษฎีของการจำคุก

รัฐลงโทษคนเมื่อพวกเขาก่ออาชญากรรม การชำระหนี้บางครั้งอาจปรากฏขึ้นถึงแม้ว่าส่วนใหญ่มักจะได้รับการเยียวยาทางแพ่งและไม่ควรได้รับการพิจารณาบริบททางอาญา ในฐานะที่เป็นชาวอเมริกันที่เรามีความภาคภูมิใจของเสรีภาพและความสามารถของเราได้อย่างอิสระสามารถที่จะใช้ "ความสุขของการแสวงหา" ที่เกี่ยวข้อง บางทีอาจจะเป็นเหตุผลที่เราต้องพึ่งพาอย่างหนักเกี่ยวกับการคุกคามของนักโทษความจริงที่ว่าถอนตัวได้อย่างมีประสิทธิภาพจากผลประโยชน์ของสิทธิมนุษยชนขั้นพื้นฐานในสังคมนี้ แต่ก็เป็นที่ชาญฉลาดไม่ต้องสงสัยถ้าสมาชิกสภานิติบัญญัติและผู้กำหนดนโยบายขอบคุณถ้าbörtönözésเป็นจริงวิธีเดียวที่จะบรรลุการยับยั้งการเกิดอาชญากรรม ชุมชนการบังคับใช้กฎหมายการแลกเปลี่ยนมุมมองสะท้อนให้เห็นในทัศนคติที่ว่า "ถ้าเขากระทำผิดทางอาญาก็เป็นเวลาที่." เมื่อคนไม่เต็มใจที่จะเชื่อมโยงกิจกรรมต้องห้ามตามกฎหมายที่เรารู้สึกว่าคนคนนี้ส่งตัวเองเพื่อความมั่นใจแน่นอนของการจำคุกหากถูกจับ ต่อไปนี้ต้องระวางโทษจำคุกของนักโทษใช้เวลาในคุกสภาพแวดล้อมของการกักขังหรือจำคุกถึงปล่อยมันมักจะก่ออาชญากรรมรุนแรงปั่นหัวโดยเรือนจำอื่น ๆ ที่บางครั้งละเลยโดยเจ้าหน้าที่เรือนจำ นักโทษมักจะต้องเผชิญกับสภาพความเป็นอยู่อับอายแออัดยัดเยียดและบรรยากาศทั่วไปของความรุนแรงทางกายภาพและทางเพศที่โหดร้าย ข้อสงสัยเหล่านี้จะไม่ต้องสงสัยความเครียดสร้างความหวาดกลัวและความโกรธที่ได้กลายเป็นที่เป็นอันตรายและพฤติกรรมที่ผิดปกติที่เป็นอันตรายต่อสังคมหลังจากการเปิดตัวของผู้ถูกคุมขัง ตาม Michael Foucault เนื่องจากการแยกความเบื่อหน่ายและความรุนแรงที่เก็บไว้จากใบหน้าของเธอ "คุกไม่กระทำผิด." ดังกล่าวก่อนหน้าคุกถูกทิ้งไว้เกือบสมบูรณ์ละเว้นในอิสราเอลโบราณเป็นวิธีการลงโทษ อิสราเอลไม่เห็นวัตถุประสงค์ใด ๆ ที่จะใช้คนใกล้ชิดในเซลล์โดยไม่ต้องถูกบริโภคในเวลานี้สมาชิกมีประสิทธิผลมากขึ้นของสังคม ศตวรรษที่ผ่านมาเป็นความผิดของคน ๆ หนึ่งได้รับการยอมรับโดยระบบอิสราเอลโบราณเพื่อแยกอาชญากรในเมืองลี้ภัยขึ้นอยู่กับอัตราการเกิดอาชญากรรม ได้รับอนุญาตเท่านั้นฆาตกรประมาทในที่กำบังของกระท่อมในขณะที่นักฆ่าโดยเจตนาและประมาทไม่ได้รับสิทธิพิเศษนี้ ระบบปัจจุบันของอาชญากรความรุนแรงมักจะต้องเผชิญกับอาชญากรอื่น ๆ ที่จะถูก จำกัด ให้ความผิดที่รุนแรงน้อยกว่า การศึกษาเชิงประจักษ์ได้แสดงให้เห็นว่าอัตราการ recidivizmus มากที่ต่ำกว่าเมื่อแยกการกระทำผิดมีความเสี่ยงต่ำของการก่ออาชญากรรมที่รุนแรงมากขึ้น

จ่ายหนี้สังคม

มักจะเป็นความผิดทางอาญาในช่วงระยะเวลาของการจำคุก "เป็นสังคม." อย่างไรก็ตามในกรณีเกือบทั้งหมดกระทำผิดของอาชญากรรมและอาชญากรรมมักจะเกี่ยวข้องกับการเสียสละ แม้จะมีความจริงที่ว่าสังคมโดยบุคคลที่สามขวางแนวคิดของความยุติธรรมหมุนรอบการชำระเงินที่มีต่อเหยื่อผู้เคราะห์ร้าย การมีส่วนร่วมของผู้ที่ตกเป็นเหยื่อในการดูแลควรจะสอบสวนอย่างละเอียดสำหรับการตัดสินในการขอบเขตที่รัฐบาลควรจะเล่นบทบาทเช่น ความคิดที่ว่าอาชญากรชำระหนี้ให้กับสังคมจ่ายเป็นการลงโทษอนุมานว่า "สมาชิกคนหนึ่งของสังคมที่ทุกคนมีสัญญาโดยปริยายที่จะปฏิบัติตามกฎหมายการละเมิด." แล้วจ่ายหนี้นี้เมื่อมันมาถึง "ชดเชยสำหรับสังคมเสียígéreteikért" สมมติฐานนี้เหสมาชิกซึ่ง "เป็นความสมัครใจซึ่งไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้และไม่มีสัญญายินยอม" ไม่ได้ ดังนั้นถ้าคุณมีความผิดทางอาญา "ในทางเทคนิคไม่สัญญาอะไรละเมิดไม่ได้สัญญาที่จะทำให้คุณและดังนั้นจึงไม่ควรจะอยู่ในหนี้." ดังนั้นการกระทำผิดไม่กี่ยอมรับโทษและยังคงก่ออาชญากรรมน้อย ระบบของเราได้หายไปจำนวนมากเคารพบทบาทของเหยื่อในการเกิดอาชญากรรมมากที่สุด ยกตัวอย่างเช่นการโจรกรรมมากที่สุดของค่าตอบแทนทางการเงินมักจะละเลยการออกกำลังกายของเรากฎหมายปัจจุบัน การลงโทษไม่ได้จัดการกับการสูญเสียที่เกิดขึ้นจริงหรือความเสียหายที่เกิดจากการกระทำที่ต้องห้าม แต่เพื่อรักษาความสมบูรณ์ของระบบกฎหมาย ลงโทษคุกคามจากสังคมประกาศการกระทำของความชั่วร้ายและพยายามที่จะยับยั้งการกระทำผิดที่มีศักยภาพมากกว่าการชดเชยที่เกิดขึ้นจริงที่จะตกเป็นเหยื่อของแต่ละบุคคล หากสังคมควรชดเชยทั้งหมดของพวกเขาก็จะละเมิดสันติภาพ ระบบยุติธรรมทางอาญาไม่รู้จักวิธีการรักษาอื่น ๆ ยกเว้นคำสั่งจำคุกมันจึงก่ออาชญากรรมที่อาจจะพบโดยวิธีการอื่น

ความยุติธรรมเชิงสมานฉันท์

ในความพยายามที่จะเพิ่มการให้อภัยของ และหวังว่าสำหรับผลในเชิงบวกสำหรับทุกฝ่าย ดาไลลามะเป็นผู้สนับสนุนที่แข็งแกร่งของความยุติธรรมบูรณะและสอนว่า "เลวร้ายยิ่งบาปมากขึ้นเป็นไปได้ของพระคุณ." ตามถ้อยคำของดาไลลามะ: "การให้อภัยเรียนรู้ประโยชน์มากขึ้นกว่าเพียงหินคำถามและทำให้วัตถุของความโกรธให้มากขึ้นดังนั้นหากรุนแรงยั่วยุเป็นภัยพิบัติที่ใหญ่ที่สุดที่มีอยู่ในโอกาสที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่จะทำดีทุกท่าน และคนอื่น ๆ . "บูรณะผู้เสนอความยุติธรรมนอกจากนี้ยังเป็นที่ถกเถียงกันว่า" อาชญากรรมเป็นโอกาสที่จะป้องกันไม่ให้ความชั่วร้ายมากขึ้นszembenézéséreอาชญากรรมของเกรซที่เปลี่ยนชีวิตมนุษย์และของที่ระลึกของútjaiváความรัก" ปรัชญาปัจจุบันของศูนย์ยุติธรรมบูรณะ "จะเกี่ยวข้องกับทุกฝ่ายที่สนใจที่จะมีส่วนร่วมในการเจรจากับผลกระทบที่เป็นกลางของความอยุติธรรมความมุ่งมั่น" เพื่อ ผู้ที่สนใจในการพบปะเพื่อหารือเกี่ยวกับรอบไม่ว่าจะเป็นอาการบาดเจ็บที่ได้รับผลกระทบพวกเขาและบรรลุข้อตกลงเป็นสิ่งที่ควรจะทำเพื่อให้แน่ใจว่าการตรวจสอบที่เหมาะสมของการละเมิดที่เป็นไปได้ ยุติธรรมบูรณะเป็นองค์ประกอบสำคัญที่เป็นความผิดทางอาญาของรัฐที่แตกต่างกันอย่างสมบูรณ์จริง ยุติธรรมบูรณะมากขึ้นเกี่ยวกับการรักษามากกว่าความเจ็บปวด ในการตอบสนองต่อการก่ออาชญากรรมของการล่วงละเมิดของการลงโทษจะถูกปฏิเสธเพราะความคิดที่ว่า "การรักษาคือการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญที่สุด" การเคลื่อนไหวยุติธรรมบูรณะความเข้มแข็งแม้จะมีแนวคิดที่แตกต่างและขัดแย้งกันจะแน่ใจว่าสิ่งที่เป็นแนวคิดวิธีการ แก่นกลางของการปรับปรุงการกระทำผิดเหยื่อและผู้มีส่วนได้ส่วนเสียอื่น ๆ ในขั้นตอนของการฟื้นฟูหรือ

ฟื้นฟู

ต้องช่วยสังคมเป็นคนที่แปลกโดยต่ออายุศักดิ์ศรีความรู้จะช่วยตัวเอง ผ่านการศึกษาและการฝึกอบรมงานอาชญากรสามารถที่จะใช้เวลามากกว่าชีวิตของตัวเองและมีส่วนร่วมกับชุมชนเมื่อพวกเขาถูกปล่อยออกมา เมื่อเขาก็สามารถที่จะนำไปสู่ชุมชนคนรู้สึกความรู้สึกของความรับผิดชอบต่อชุมชน ผมอยากจะปกป้องชุมชนและเพื่อให้สอดคล้องกับกฎหมาย ในระยะสั้นการคุกคามทางอาญาที่จะหันกับการฟื้นฟูสมรรถภาพที่เหมาะสมในสังคมเป็นสินทรัพย์ที่มีคุณค่ามาก เป้าหมายหลักจะต้องดีที่สุดและว่าบุคคลที่ถูกระงับ visszailleszkedjen หลักของชีวิตที่อาจจะอยู่ในระดับที่สูงกว่าก่อน มีหลายคนที่กำลังพยายามที่จะทำอย่างนั้นติดคุกนอกคุก แต่บางครั้งคุณต้องก่ออาชญากรรมมากขึ้นเพื่อให้อยู่รอด A legtöbb elítélteknek nincs pénzük, oktatásuk vagy képzésük, és a "megbélyegzés az volt elítélteként", ami még jobban megnehezíti a munkakeresést. A foglyok és elítéltek többsége szabadon vagy egy ideig patthelyzetben szabadul fel. Azonban ritkán kapják a kezelés előnyeit. A fogvatartott, akinek nincs esélye az oktatás megszerzésére, munkaképzésben részesül, és másokkal való egészséges interakció, valószínűleg rosszabb formában fog kitörni a börtönből, mint amikor beköltözött. Ezzel szemben, hatékony reformprogramok és kezelések után, Remélhetőleg pozitív hatást gyakorolhat a közösségre, amikor újra belép. Ezért a börtönrendszerünknek igazi célja a bűnözők reformja és rehabilitációja, nem csupán büntetésük.

VI. Következtetés

Az elkövetőkre vonatkozó politika egyre bőkezűbb, és ezáltal megtorlóbbá vált az utóbbi évtizedekben. A legtöbb állam és a szövetségi kormány kötelező bírói ítéleteket vezetett be, az ítélethozatal hossza keményebben nőtt, és szigorúbb büntetéseket szabtak ki, amelyek tükrözik ezt a megtorpanást. Ennek eredményeképpen a börtönpopuláció felborult az ellenőrzésből, és a bebörtönzés aránya exponenciálisan nőtt. Figyelembe véve az egyének azon összegét, akik az Egyesült Államokon belül valamilyen büntetés-végrehajtási intézetben töltötték az idejüket, közösen meg kell becsülnünk, mi reálisan számítunk ezekről az emberekről, miután felszabadultak. Ez a cikk nem azt állítja, hogy implicit módon beépítjük az ókori izraeliták által használt technikákat, például a menedékhelyeket vagy az önkényes szolgaságot, mert ezek a módszerek valószínűleg elavultak. Inkább azt sugallja, hogy bárki, aki az "ószövetségi igazságosság" szigorú elítélése alapján a büntetés fogalmát alkalmazza, mint igazolást, félrevezető nézetre támaszkodik. Bár a népszerű megítélés szerint az ókori izraeliták a büntetés büntetésének sarokkövét kíméletlen megtorlásként használják, egy közelebbi vizsgálat azt mutatja, hogy a rehabilitáció és a helyreállítás volt az elsődleges cél. Mint ilyen, miközben a gondolkodásuk, mint például a menedékhelyek konkrét bevonása talán megvalósíthatatlan lenne a jelenlegi társadalmunkban, az alapul szolgáló elképzeléseik felhasználása esetleg nem biztos. A pozitív hatásokkal bíró környezõ bûnözõk, a fogvatartottak humánus környezetének megõrzése, fizikai biztonságuk megóvása, az oktatási lehetõségek lehetõvé tétele és a befogadott közbülsõ formákra való fokozott támasz- tás mind olyan tényezõk, amelyek együttesen javíthatnák az amerikai büntetõrendszert. Ezek mind utilitarisztikai célok, amelyek a társadalom javítását célozzák, így a büntetés fogalmának elhagyása bibliai elképzelés szerint. Ráadásul, miközben Jézus tanítása az élet örök koncepcióira összpontosított, tagadhatatlan, hogy üzenete magában foglalja a kegyelem és kegyelem bemutatásának erényeit azoknak, akik nem érzik magukat. Ezért a rabok embertelen környezetben történő bezárása és a jó közérzetük teljes figyelmen kívül hagyása közvetlenül ellentmond Jézus tanításainak. Jesus taught that his grace and love is available for anyone who will receive Him. The scripture never indicates that there is anyone who is beyond the infinite love of the Savior of our world. Accordingly, anything akin to an "out of sight, out of mind" approach to warehousing criminals in a cruel and callous environment assuredly cannot be justified pursuant to the teachings of Jesus.

Source by sbobet

คริสเตียนโบบินวันที่แปดการเลือกเขียน

ผมอยากจะรักงานเขียนของคริสเตียนโบบินที่ฉันไม่ได้จริงๆ เขาเป็นกวีที่พวกเขาอ้างและถ้ามีสิ่งหนึ่งที่ผมสงสัยมากเกี่ยวกับเรื่องนี้เพื่อให้กวีบทกวีที่เขียนไม่ได้ แต่ร้อยแก้ว ทุกบทกวีที่ดีต้องใช้รูปร่างและรูปแบบจะหายไปแม้จะมีข้อกล่าวหาเป็นสมัยใหม่และ Zeitgeist เป็นร้อยแก้ว ขณะที่ผมบอกว่าผมไม่อยากเขียน Bobin แต่ฉันได้พบว่าฉันไม่สามารถ: กวีจริงแม้ว่าไอริชงานร้อยแก้วเป็นจุดวรรณกรรมและเทววิทยาที่นิยมอย่างมากในมุมมองของ และเป็นแถบด้านข้างมีมุมมองเป็นพิเศษkváder, Bobino มากที่จะพูดเกี่ยวกับความกังวลเควกเกอร์กลางและโดยเฉพาะอย่างยิ่งความเงียบและท่อส่งน้ำในระดับความลึกของการเคารพ ยกตัวอย่างเช่นทหาร Contra กกเชสเตอร์ตันผู้ซึ่งอ้างว่า "เงียบเป็นรูปแบบสูงสุดของความคิด" ตรวจสอบและวิธีการเดิมและไม่ซ้ำกัน "ความกตัญญูเป็นรูปแบบสูงสุดของความคิด" สำหรับ Bobin แต่เห็นได้ชัดโดยไม่ต้อง อันที่จริงมันก็ดูเหมือนขี้เกียจเขาบอกเธอ นี่คือหนึ่งในความคิดเห็นในความเงียบว่ารสชาติสไตล์: "เมื่อวานนี้ผมจับบิตของการเคลื่อนไหวเพื่อขอบคุณเสื้อรวดเร็วของพระคริสต์มันเป็นความเงียบของความเงียบ."

ฉันจะ: ทำมากยกเลิกการ Bobin สิ่งนั้น – ตรงข้ามและเปรียบเทียบ หนึ่งในความสุขของการทำงาน Bobin ที่ไม่ได้ดูเหมือนจะเถียงกับใคร มันเคลื่อนผ่านชีวิตและคว้าหนึ่งหินหลังจากที่อื่นตรวจสอบแต่ละคนการดูแลที่เหมาะสมและความสนใจและย้ายที่อยู่นอกเหนือ หินเหล่านี้เป็นวัตถุดอกไม้หรือธรรมชาติหรือสิ่งมีชีวิต (ต้นไม้ Bobin รูปแบบของการยอมรับ) หรืออาจจะเป็นชีวิตรักของอัลไซเมพ่อ je หรือตาย มีชนิดของการไม่ทำลายและการเข้าถึงหัวใจของสิ่งที่เป็น; และขนานไปกับภาพลวงตาและความหลงผิดร่วมสมัยการเลิกจ้าง Bobin คือคนที่ไม่ได้มีส่วนร่วมในโลกสมัยใหม่ว่า: "เราทุกคนมุ่งมั่นที่ค่าใช้จ่ายทั้งหมดเพื่อให้ความทุกข์ทรมานน้อยที่สุด, ชีวิตก็เหมือนดั่งนรก" โอ้โฮ! – แน่นอนว่าทุกคนที่เห็นแนวคิดทางปัญญาของนิ้วที่เล็กที่สุดก็จะมากขึ้นหรือน้อยลงและกำหนดก่นจิตวิญญาณตะวันตก: คนที่ต้องการศาสนาที่เหมาะกับการตั้งค่าที่ดีกว่าสำหรับเช่นศาสนาเป็นความจริงหรืออย่างแม่นยำสอดคล้องกับเต่าที่ กับหรือธรรมชาติของความเป็นจริง สิ่งที่เราพบในโลกสมัยใหม่ที่เราไม่พอใจกับการตายของพระเยซูคริสต์และดังนั้นพวกเขาทั้งสองวางอยู่ในพื้นหลังของจิตใจและปิดประตู; ดังนั้นเราจะพบว่าเรามักจะได้รับการตรวจสอบเนื้อหา ความสุขของการทำงานกระสวยที่จะทำสำหรับเราที่จะกล่าวว่าการเสียชีวิตโดยเฉพาะอย่างยิ่ง mocks ด้านข้างของเขา: "ผมเกิดมาในโลกที่เริ่มต้นที่จะฟังหูในการพูดเกี่ยวกับความตายนี้: มีวิธีการที่ไม่ทราบว่าเพื่อให้ไม่ได้ป้องกันพระคุณ . คำพูดที่ "

นี้ไม่แปลกใจเรา: ชื่อเรื่องวันที่แปด, ขี้สงสัย ที่อยู่ใกล้เราอธิบาย: "นั่นแปลกที่เกรซยังคงมากับเราเมื่อเราทำดีที่สุดเพื่อให้บรรลุตัวเองไม่สามารถเข้าถึงซึ่งเป็นที่แปลกประหลาดในการที่ – รอลักษณะหรือหัวเราะ – บางครั้งคุณสามารถเข้าถึงวันที่แปดของสัปดาห์ซึ่งไม่ได้เป็น เวลาที่ไม่ได้มีความโน้มเอียงในบริบทของและไม่ตาย. " สำหรับฉันในวันที่แปดเป็นเช่นเดียวกับ "วันที่สาม" – ในวันอาทิตย์นี้เมื่อพระคริสต์ฟื้นจากความตาย ในการสร้างวันที่หกของโลกและพระคริสต์ถูกตรึงกางเขนและในวันที่เจ็ดของพระเจ้าที่วางอยู่เป็นพระคริสต์ในหลุมฝังศพ; แต่ในวันที่แปดของการฟื้นคืนพระชนม์เป็นสร้างใหม่คำสั่งซื้อใหม่และเป็นอิสระของเวลาและความตาย นี่คือสิ่งที่ Bobin ทำงานอย่างต่อเนื่องหลงและแสดงให้เห็นความมหัศจรรย์ของวันที่แปดที่อยากรู้อยากเห็นมีให้เราตอนนี้ แต่โหมดวิสัยทัศน์ ในขณะที่เขากล่าวว่า "การปรากฏตัวของแนวคิดที่ไม่ซ้ำของไม่เคยหายไปกับความงามที่ไม่เคยจะได้สัมผัสกับความเย็นที่ชั่วร้ายและความตายคือการละเมิด." Bobin จะช่วยให้เราพบการปรากฏตัวและเฉลิมฉลองความสุข

แง่มุมหนึ่งที่โดดเด่นของรูปแบบการเขียนคำพังเพย Bobin; มันอาจจะอ้างหลักเพราะภาษาที่โง่และฉลาด ผมขอจบถ้าคุณแบ่งปันเขียนในสามของการสังเกตที่ยอดเยี่ยม "ผมชอบมือของฉันวางอยู่บนลำต้นของต้นไม้ซึ่งผ่านเกิดขึ้นและคุณไม่แน่ใจว่าต้นไม้ที่มีอยู่ – ไม่มีข้อสงสัย -. แต่ฉันทำคือคิดว่าการเปิดที่ยอดเยี่ยมคลูวิส Java ซึ่งจำได้ว่าการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูหลังจากที่สาวก หันมาหดตัวในห้องปิดมันก็ดูเหมือนว่าเดินผ่านกำแพงนี้ไม่ได้เป็นเพราะพระคริสต์ทรงเป็นแน่นอนและน่ากลัว; ผนังที่จะนำมาเปรียบเทียบกับความเป็นจริงของพระเยซูคริสต์เป็นสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องไม่ได้เป็นสิ่งที่ดูเหมือนว่า แต่วิธีอื่น ๆ !. ความเป็นจริง 19459002 คืออะไร

"หนึ่งกรัมของแสงชดเชยปอนด์ในความมืด" ที่นี่มีเช่นการรับรู้ความหวังและ enlightening;?. มีข้อสงสัยว่า Bobin รู้สึกน้ำหนักเต็มรูปแบบของความมืดและความชั่วร้ายในโลกและเป็นตัวเองจำหน่ายค่อนข้างเศร้า; แต่เพียงปริมาณน้อยมีความแข็งแรงมากและความขัดแย้งดังกล่าวของความมืดและความชั่วร้าย. นี้จะช่วยกระตุ้นปืน เราต้อง; ในการต่อสู้กับการต่อสู้ที่ดีเพราะทุกผลงานที่ดำเนินการมีอำนาจมากขึ้นกว่าที่เราเคยคิดที่เราจะทำได้ สุดท้ายและวิธีการอาจจะlegtörténetesebbมากที่สุดในขณะที่เขียน Bobin กล่าวว่า "การเขียนเป็นเช่นถ้าวาดภาพประตูในกำแพงสูงเกินไปที่จะปีนขึ้นไปและเปิด" นี้แน่นอนภาพที่ยอดเยี่ยม; พูดคุยเกี่ยวกับความเป็นจริงที่ขัดแย้งเข้าใจโดยนักเขียนจริงทุก พวกเขาไม่ได้จริงๆอธิบายสิ่งที่พวกเขาหมายถึง แต่การค้นพบสิ่งที่พวกเขาจริงๆสามารถ ความรู้สึกที่แปลกประหลาดดูเหมือนว่ารายงานไม่ได้อยู่ก่อนที่ใจ แต่การเขียนของตัวเองเป็นผล ฉันแน่ใจว่าถ้าคุณอยู่ในพื้นที่และเวลาที่คุณอาจต้องคิดใหม่ว่า "คำสร้างเนื้อ" และความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ที่สะท้อนให้เห็นในบางวิธี – กระบวนการพระเจ้าของภาพ – 19459002

ฉันจะบอกว่าฉันกลายเป็นrajongóvá Bobin ผมขอแนะนำหนังสือเล่มนี้ให้กับทุกคนที่มีความสนใจจากระยะไกลในการเดินทางทางจิตไปสู่สิ่งที่ถูกรักษาดีแน่นอน หนังสือเล่มนี้จะฟื้นการอ่านอย่างต่อเนื่องและอีกครั้งอ่านหลายครั้งในข้อมูลเชิงลึกและข้อเสนอ และเป็นบทกวีที่จริงพวกเขาจะมีชีวิตอยู่ถ้าไม่หลอกหลอนใจของคุณ และเป็นหนึ่งในบันทึกอย่างรวดเร็วล่าสุด: ผมไม่สามารถแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับวิธีที่ดีที่พวกเขามีการจัดการในการแปลภาษาฝรั่งเศสต้นฉบับในหนังสือเล่มนี้เป็นภาษาอังกฤษในแง่ของความถูกต้องและความแตกต่างกันนิดหน่อย แต่ผมสามารถพูดได้ว่าผมสงสัยว่าการแปลเป็นเลิศเป็นข้อความภาษาอังกฤษเป็นที่ชัดเจน ที่มีประสิทธิภาพและมีประสิทธิภาพและฉันสามารถจินตนาการว่านี้hűségtőlแหล่งที่มา ดังนั้นการรวมค่าพอลลีนMatarassónak

Source by sbobet